..续本文上一页因此，我们要益加注意自己的起心动念，如果心中起了情绪，起了不平、不满、比较、计较、忿恨的心情，自己就要立刻观照。一旦 有观照的心，当下就会心平气和，就会回到正知正见正念。所以，修行不只是学问的事情，也就是说，学佛不只是佛理的事情，不只是佛教哲学的事情，而是要观 心，深入自己的第七识，改变自己第八识的业障、果报。
刚才所讲的，“静中功夫十分，动中功夫才一分;动中功夫十分，梦中功夫才一分”，所以我们要时刻观心。
这样讲，是不是不用念佛了
不是的!当然仍是要以念佛为主。只是说，当我们起心动念了，乃至情绪、脾气、烦恼来了，就要立刻观照，这是针对当下的起念来自我调治。至于平常，当然仍是念佛为主。
另外，修行要从什么地方开始呢
要从不妄语开始。不妄语就是不随便讲话，不仅不讲骗人的话，也不讲两舌、恶口、妄言、绮语，这个非常重要。
我们团体中，不管出家也好、在家也好，都是女众居多。俗话说，女众往往是“鸡肠鸟肚”。而且，“长舌妇”也好， “三姑六婆”也好，都在说女众，可见女众“口业”非常严重，有时一句话可以交代的，却讲两句、三句，甚至讲闲话，一讲就是好几十分钟，甚至半个钟头、一个 钟头以上;情绪来了，向人诉苦，一说就是几十分钟，甚至几个钟头，真的不愧是长舌妇。
言语往往是是非的来源，所以宗风里面对语言的提示就比较多一些。比如：“不说、不听、不传、不较”。相应于在佛 陀所订的五戒、十善当中，针对口业而订的规范是最多的，所以我们要不说是非，也不要诉苦，因为口业最容易犯罪犯过，也最容易消损自己的福报、增加自己的罪 障。我们既是身为修行人，应该以佛法作为自己起心动念的准则，而不应该还像没有学佛以前一样，把以前的脾气、个性带到佛门来。要知道自己的三千烦恼丝都已 经剃掉了，所穿的是可让三界众生供养的福田衣，所以务必要常自省：我是不是还像以前那样使个性，动不动就起情绪，动不动就要发牢骚
好像受了很大的委屈一 样。如果这样的话，连修行人都称不上了，更何况是出家人呢
所以，没事不要讲话，半句话都已经嫌多了，何况讲那么多、那么久!凡是跟自己无关的事情，也一概不须知道;若知 道了，当然不可以讲出去。想想看，讲出去是为了什么，有什么意义
讲来讲去都会变成是非，所谓“一人传虚，百人传实”、“好事不出门，坏事传千里”。所以 修行从不妄语开始，对于是非尽量不看、不听、不说、不传，即使闲话也不要讲，要惜话如金，守口如瓶。
在佛陀的时代，僧众和合共住所做只有二事：一是“圣默然”，即打坐修定;二是“法谈”，即谈论佛理，其他世俗的 闲聊，在和合僧团是严格禁止的。因为除了佛法，除了宇宙真理之外，一切的一切都是空性，你讲它做什么
善也是空，恶也是空，顺也是空，逆也是空，把它讲出 去做什么
往往我们会跟旁边的人说：“某某人我跟你讲一件事情，但是您千万不要讲出去……”，那个人又跟他的知心好友说：“某某人我跟你讲一件事情，这件 事情是某某告诉我的，但是你千万不要讲出去，你一个人知道就好”，这个人又跟他的知心好友这样讲，是非就这样一直不断流窜。总之，不相关的事，即使是同床 而眠的丈夫、太太都不需要讲了，更何况是其他的人
能守得住口，就能方便守得住心;口守不住的话，表示内心的翻滚太大。所以再次提醒大家，少讲话，无谓的话半句都嫌多。
善导大师往往都是独来独往的，为什么
因为有人相伴，往往容易讲闲话。但是，不讲闲话并不表示性格孤僻、冷漠，或者显示自己鹤立鸡群、特立独行，如果有这样的观念，是不正确的。一个人也好，与大众相处也好，都应该是和谐的，彼此有默契的。
当然，如果是执事，有关公务或某些事情的提示叮咛，这不是是非，我们应该谦卑接受，所谓“闻善则喜，闻过则 拜”，这样不仅能够增长自己的福德，也能够消除自己的业障。别人指出我们的不对，我们应该谦虚地接受，乃至是背后的诽谤，也要接受。当然有些事情若是应该 说清楚的，应该解释明白的，都应清楚平实地表达。可是如果难以说清楚，也无法解释的话，那就要甘心、平顺、安然地来接受。有一句话说“天上掉下来的礼 物”，天上掉下来的礼物，往往是白白地送给我们。要去拥有天上掉下来的礼物还真不容易，没有机会是遇不到的。礼物是什么呢
就是消除我们业障，增加我们福 德，训练我们安忍一切逆缘。
佛陀说，别人诽谤我们，是对我们最大的恩惠。这种观念确实是颠覆一般人的思维。人家诽谤我们，造成我们身心的苦 恼，怎么反而说是恩惠呢
一般人会因为诽谤而造成身心苦恼。可是我们是修行人，修行人应该以怎样的心态来对待呢
如果确实有这样的事，刚好是消我们的业; 如果没有那样的事情，一方面是增加我们的福报，一方面是让我们修安忍、忍辱的机缘，这岂不是很大的恩惠
曾有一位学佛的妇女受了别人的无根之谤，她听到了 反而很高兴，因为那时候她儿子正要考试，她就把这个功德回向给她的儿子。如果这位母亲没有学佛的话，可能就会气得晚上睡不着觉了。
所以修行人永远不会怨天尤人。“唉呀!某某人对我怎么样、某某人对我不公……”其实没有不公的事，天底下一切都是公平的，所受的往往都是恰如其分的。依据我们过去世所累积的业因，今日自然应该受这种果报，所以说“闻善则喜，闻过则拜”。
我们往往观察不到自己的过患，必须要靠别人来提醒。别人好不容易观察到了，而且跟我们提起了，我们如果接受的 话，岂不是就能够如实地去改进
因为别人的提示，让我们有改进的机会，使我们的品性、道德升华，岂不是要感谢对方
即使是对方误会了，那也没关系，在团体 当中，我们是怎样的为人，四周的人都看得清楚，所谓“日久见人心”，大家都会有公论的。所以，应该尽量谦虚，接受他人的忠言。
在团体当中，凡事也要能“善解”，善于理解才不会错解、误解，而产生误会。与众相处要合群，要与大众和合。若不能合群，会带给自己苦恼，也会带给别人苦恼，更会带给团体动荡不安。除此之外，要彼此接纳，互相包容，彼此体谅，互相关怀。
我们这个法门是讲弥陀的救度，也就是讲弥陀对我们的爱、弥陀对我们的包容。想想看，如果弥陀不爱我们，怎么会救 我们呢
如果弥陀不包容我们，我们怎么可能被救度呢
想想看，我们生生世世，乃至此生此世，我们的三业行为过得了阎罗王这一关吗
阎罗王会包容我们吗
阎 罗王不肯包容我们的，因果也不肯包容我们的，只有阿弥陀佛包容我们，不跟我们计较，而且还要来救我们。净嵩法师曾说(大意)：“佛都原谅我们了，为什么我 们不能原谅别人。”我们若体会到弥陀的爱有多深，对别人的爱也会有多深;我们体会弥陀对我们的包容有多大，对别人的包容也会有多大。
一个人如果起情绪、心中不平了，感觉受委屈了，这表示两方面不足：一方面是对“机、法”没有体会，以为自己是一个贤善、没有过失的人，同时也没有体会到弥陀的爱跟包容;另方面是他初学这个法门，所以感受的深度还不够。
还有，一个团体里面，默契非常重要。团体运作是靠什么
靠默契。有了默契的话，不用讲，彼此都是互相理解的。虽然谈不上心心相印，可是彼此的心都互相了解，这就是默契。能够这样的话，在人群当中，就会有人缘，就会有好缘，就会获得善缘。
如果在群体当中，觉得自己没有人缘，好像别人都冷落自己，这样就要检讨自己，不要去指责或批评别人。为什么
这个就是以镜为鉴的理论，眼前镜子所显现的都是自己如实的相貌，不是镜子故意产生的。所以反观自省很重要。
同时，凡事要往正面去想，不要往负面想。不管事情怎样，都要往正面想，这样就会带来正面的效应。如果动不动就往负面想，即使是正面的，也会带来负面的效应。
另外，团体中都会安排各人相应的职位，所谓各安其位、各司其职而分工合作、分层负责，所以大家只要安份守己，尽 心尽力，尽职尽责，就能够像一部机器一样，每个环节都能运作通畅。不管自己负责哪个层面的工作，都要尽量“化繁为简，化难为易，举重若轻，轻松以对”。这 样自己轻松，别人也没有压力。
最后，还是勉励大家，关于修身养性的好文章应每隔一段时间就复习一下，所谓多闻熏习。如果不多闻熏习，就不可能有所进展，就难以有所成就。
不断复习，就好像我们在土地下了种子，种子落下了，要适时去浇水，将土翻松一下。好的道理，我们看了、听了，当 下种子就进入我们阿赖耶识的田地当中，可是田地若是土太硬、水份少，没有养分，没有肥料，阳光又不充足，这颗种子就不能发芽。时常温习、复习，等同我们维 持土地的松软，而有水分、养分、阳光，这样它才容易发芽，乃至最后开花结果。
所以，有关法义的文章要多闻熏习，乃至修身养性的文章也要多闻熏习，这方面的文章大部分也都会发给大家。有哪些 文章可以反复温习呢
我来念一些，发给大家的，当中有一篇《爱的故事》，这篇故事很短，但启示很大，意思就是说，只有爱才能存在，没有爱就不能存在。阿弥 陀佛说“若不生者，不取正觉”，祂如果不能圆满救度十方众生的爱心跟力量，就没有阿弥陀佛，也没有我们的法身慧命。
还有《俞净意公遇灶神记》、《慈悲是化解的唯一方法》、《你所给予的都会回到你身上》、《自己决定别人看你的眼 光》、《出家人的自尊》、《坦然还儿债》、《平心静气的妙方》、《找好处认不是》、《讲病》，后面这两篇是民国时代，东北地方一位王凤仪王善人所讲的，以 及星云大师写的《如何做一个出家人》，还有我几次讲的《学习宗风》。这一些都可以利用时间来反复温习，因为这些都可增长我们人格道德的生命，多闻熏习就会 “融为骨髓，化成个性”。
南无阿弥陀佛。
《学习宗风(四)》全文阅读结束。