..續本文上一頁因此，我們要益加注意自己的起心動念，如果心中起了情緒，起了不平、不滿、比較、計較、忿恨的心情，自己就要立刻觀照。一旦 有觀照的心，當下就會心平氣和，就會回到正知正見正念。所以，修行不只是學問的事情，也就是說，學佛不只是佛理的事情，不只是佛教哲學的事情，而是要觀 心，深入自己的第七識，改變自己第八識的業障、果報。
剛才所講的，“靜中功夫十分，動中功夫才一分;動中功夫十分，夢中功夫才一分”，所以我們要時刻觀心。
這樣講，是不是不用念佛了
不是的!當然仍是要以念佛爲主。只是說，當我們起心動念了，乃至情緒、脾氣、煩惱來了，就要立刻觀照，這是針對當下的起念來自我調治。至于平常，當然仍是念佛爲主。
另外，修行要從什麼地方開始呢
要從不妄語開始。不妄語就是不隨便講話，不僅不講騙人的話，也不講兩舌、惡口、妄言、绮語，這個非常重要。
我們團體中，不管出家也好、在家也好，都是女衆居多。俗話說，女衆往往是“雞腸鳥肚”。而且，“長舌婦”也好， “叁姑六婆”也好，都在說女衆，可見女衆“口業”非常嚴重，有時一句話可以交代的，卻講兩句、叁句，甚至講閑話，一講就是好幾十分鍾，甚至半個鍾頭、一個 鍾頭以上;情緒來了，向人訴苦，一說就是幾十分鍾，甚至幾個鍾頭，真的不愧是長舌婦。
言語往往是是非的來源，所以宗風裏面對語言的提示就比較多一些。比如：“不說、不聽、不傳、不較”。相應于在佛 陀所訂的五戒、十善當中，針對口業而訂的規範是最多的，所以我們要不說是非，也不要訴苦，因爲口業最容易犯罪犯過，也最容易消損自己的福報、增加自己的罪 障。我們既是身爲修行人，應該以佛法作爲自己起心動念的准則，而不應該還像沒有學佛以前一樣，把以前的脾氣、個性帶到佛門來。要知道自己的叁千煩惱絲都已 經剃掉了，所穿的是可讓叁界衆生供養的福田衣，所以務必要常自省：我是不是還像以前那樣使個性，動不動就起情緒，動不動就要發牢騷
好像受了很大的委屈一 樣。如果這樣的話，連修行人都稱不上了，更何況是出家人呢
所以，沒事不要講話，半句話都已經嫌多了，何況講那麼多、那麼久!凡是跟自己無關的事情，也一概不須知道;若知 道了，當然不可以講出去。想想看，講出去是爲了什麼，有什麼意義
講來講去都會變成是非，所謂“一人傳虛，百人傳實”、“好事不出門，壞事傳千裏”。所以 修行從不妄語開始，對于是非盡量不看、不聽、不說、不傳，即使閑話也不要講，要惜話如金，守口如瓶。
在佛陀的時代，僧衆和合共住所做只有二事：一是“聖默然”，即打坐修定;二是“法談”，即談論佛理，其他世俗的 閑聊，在和合僧團是嚴格禁止的。因爲除了佛法，除了宇宙真理之外，一切的一切都是空性，你講它做什麼
善也是空，惡也是空，順也是空，逆也是空，把它講出 去做什麼
往往我們會跟旁邊的人說：“某某人我跟你講一件事情，但是您千萬不要講出去……”，那個人又跟他的知心好友說：“某某人我跟你講一件事情，這件 事情是某某告訴我的，但是你千萬不要講出去，你一個人知道就好”，這個人又跟他的知心好友這樣講，是非就這樣一直不斷流竄。總之，不相關的事，即使是同床 而眠的丈夫、太太都不需要講了，更何況是其他的人
能守得住口，就能方便守得住心;口守不住的話，表示內心的翻滾太大。所以再次提醒大家，少講話，無謂的話半句都嫌多。
善導大師往往都是獨來獨往的，爲什麼
因爲有人相伴，往往容易講閑話。但是，不講閑話並不表示性格孤僻、冷漠，或者顯示自己鶴立雞群、特立獨行，如果有這樣的觀念，是不正確的。一個人也好，與大衆相處也好，都應該是和諧的，彼此有默契的。
當然，如果是執事，有關公務或某些事情的提示叮咛，這不是是非，我們應該謙卑接受，所謂“聞善則喜，聞過則 拜”，這樣不僅能夠增長自己的福德，也能夠消除自己的業障。別人指出我們的不對，我們應該謙虛地接受，乃至是背後的誹謗，也要接受。當然有些事情若是應該 說清楚的，應該解釋明白的，都應清楚平實地表達。可是如果難以說清楚，也無法解釋的話，那就要甘心、平順、安然地來接受。有一句話說“天上掉下來的禮 物”，天上掉下來的禮物，往往是白白地送給我們。要去擁有天上掉下來的禮物還真不容易，沒有機會是遇不到的。禮物是什麼呢
就是消除我們業障，增加我們福 德，訓練我們安忍一切逆緣。
佛陀說，別人誹謗我們，是對我們最大的恩惠。這種觀念確實是顛覆一般人的思維。人家誹謗我們，造成我們身心的苦 惱，怎麼反而說是恩惠呢
一般人會因爲誹謗而造成身心苦惱。可是我們是修行人，修行人應該以怎樣的心態來對待呢
如果確實有這樣的事，剛好是消我們的業; 如果沒有那樣的事情，一方面是增加我們的福報，一方面是讓我們修安忍、忍辱的機緣，這豈不是很大的恩惠
曾有一位學佛的婦女受了別人的無根之謗，她聽到了 反而很高興，因爲那時候她兒子正要考試，她就把這個功德回向給她的兒子。如果這位母親沒有學佛的話，可能就會氣得晚上睡不著覺了。
所以修行人永遠不會怨天尤人。“唉呀!某某人對我怎麼樣、某某人對我不公……”其實沒有不公的事，天底下一切都是公平的，所受的往往都是恰如其分的。依據我們過去世所累積的業因，今日自然應該受這種果報，所以說“聞善則喜，聞過則拜”。
我們往往觀察不到自己的過患，必須要靠別人來提醒。別人好不容易觀察到了，而且跟我們提起了，我們如果接受的 話，豈不是就能夠如實地去改進
因爲別人的提示，讓我們有改進的機會，使我們的品性、道德升華，豈不是要感謝對方
即使是對方誤會了，那也沒關系，在團體 當中，我們是怎樣的爲人，四周的人都看得清楚，所謂“日久見人心”，大家都會有公論的。所以，應該盡量謙虛，接受他人的忠言。
在團體當中，凡事也要能“善解”，善于理解才不會錯解、誤解，而産生誤會。與衆相處要合群，要與大衆和合。若不能合群，會帶給自己苦惱，也會帶給別人苦惱，更會帶給團體動蕩不安。除此之外，要彼此接納，互相包容，彼此體諒，互相關懷。
我們這個法門是講彌陀的救度，也就是講彌陀對我們的愛、彌陀對我們的包容。想想看，如果彌陀不愛我們，怎麼會救 我們呢
如果彌陀不包容我們，我們怎麼可能被救度呢
想想看，我們生生世世，乃至此生此世，我們的叁業行爲過得了閻羅王這一關嗎
閻羅王會包容我們嗎
閻 羅王不肯包容我們的，因果也不肯包容我們的，只有阿彌陀佛包容我們，不跟我們計較，而且還要來救我們。淨嵩法師曾說(大意)：“佛都原諒我們了，爲什麼我 們不能原諒別人。”我們若體會到彌陀的愛有多深，對別人的愛也會有多深;我們體會彌陀對我們的包容有多大，對別人的包容也會有多大。
一個人如果起情緒、心中不平了，感覺受委屈了，這表示兩方面不足：一方面是對“機、法”沒有體會，以爲自己是一個賢善、沒有過失的人，同時也沒有體會到彌陀的愛跟包容;另方面是他初學這個法門，所以感受的深度還不夠。
還有，一個團體裏面，默契非常重要。團體運作是靠什麼
靠默契。有了默契的話，不用講，彼此都是互相理解的。雖然談不上心心相印，可是彼此的心都互相了解，這就是默契。能夠這樣的話，在人群當中，就會有人緣，就會有好緣，就會獲得善緣。
如果在群體當中，覺得自己沒有人緣，好像別人都冷落自己，這樣就要檢討自己，不要去指責或批評別人。爲什麼
這個就是以鏡爲鑒的理論，眼前鏡子所顯現的都是自己如實的相貌，不是鏡子故意産生的。所以反觀自省很重要。
同時，凡事要往正面去想，不要往負面想。不管事情怎樣，都要往正面想，這樣就會帶來正面的效應。如果動不動就往負面想，即使是正面的，也會帶來負面的效應。
另外，團體中都會安排各人相應的職位，所謂各安其位、各司其職而分工合作、分層負責，所以大家只要安份守己，盡 心盡力，盡職盡責，就能夠像一部機器一樣，每個環節都能運作通暢。不管自己負責哪個層面的工作，都要盡量“化繁爲簡，化難爲易，舉重若輕，輕松以對”。這 樣自己輕松，別人也沒有壓力。
最後，還是勉勵大家，關于修身養性的好文章應每隔一段時間就複習一下，所謂多聞熏習。如果不多聞熏習，就不可能有所進展，就難以有所成就。
不斷複習，就好像我們在土地下了種子，種子落下了，要適時去澆水，將土翻松一下。好的道理，我們看了、聽了，當 下種子就進入我們阿賴耶識的田地當中，可是田地若是土太硬、水份少，沒有養分，沒有肥料，陽光又不充足，這顆種子就不能發芽。時常溫習、複習，等同我們維 持土地的松軟，而有水分、養分、陽光，這樣它才容易發芽，乃至最後開花結果。
所以，有關法義的文章要多聞熏習，乃至修身養性的文章也要多聞熏習，這方面的文章大部分也都會發給大家。有哪些 文章可以反複溫習呢
我來念一些，發給大家的，當中有一篇《愛的故事》，這篇故事很短，但啓示很大，意思就是說，只有愛才能存在，沒有愛就不能存在。阿彌 陀佛說“若不生者，不取正覺”，祂如果不能圓滿救度十方衆生的愛心跟力量，就沒有阿彌陀佛，也沒有我們的法身慧命。
還有《俞淨意公遇竈神記》、《慈悲是化解的唯一方法》、《你所給予的都會回到你身上》、《自己決定別人看你的眼 光》、《出家人的自尊》、《坦然還兒債》、《平心靜氣的妙方》、《找好處認不是》、《講病》，後面這兩篇是民國時代，東北地方一位王鳳儀王善人所講的，以 及星雲大師寫的《如何做一個出家人》，還有我幾次講的《學習宗風》。這一些都可以利用時間來反複溫習，因爲這些都可增長我們人格道德的生命，多聞熏習就會 “融爲骨髓，化成個性”。
南無阿彌陀佛。
《學習宗風(四)》全文閱讀結束。