學習宗風(二)

　　2010年5月17日慧淨上人于佛林寺爲女衆開示

　　淨宗法師：

　　上人很關心佛林寺的情形，也很關心住衆們在法義以及各個方面的學習狀況，所以特地過來看看大家。

　　佛林寺雖然是弘願寺的下院，但和弘願寺也有些距離。弘願寺那邊事情比較忙、較多，也有建設的任務。佛林寺則可以 說象是一個特區，自己管理自己，當家師、執事，常住衆都很盡心盡職，所以來到佛林寺，感覺很好，很清淨，各方面可以說是一個很好的道場。當然，佛林寺在環 境的客觀條件上還有一些困難要克服，目前還要自己汲水、發電，在這裏維持也不太容易。不過大家都是爲法而來，也不覺得苦，這也是難得的。

　　在道場裏，法義學習方面、僧格培養方面，包括將來，我們女衆的道場怎樣擴大發展，接引更多的出家衆，在救度衆生方面，做出我們的成就，總之有關整個弘法的方向，以及女衆在弘法的作用，上人都非常深切的關心。

　　大家雖然是女衆，可是也可以說是女衆大丈夫，往生淨土之後沒有女人之相，可是在娑婆世界也應該有丈夫的氣概和氣 質，相信大家可以把佛林寺建設爲一個模範道場，然後拷貝到全國，甚至世界各地。女衆當中，像慈濟的證嚴法師，事業做得很大，也很慈悲，總之有一個很廣大發 展的空間。剛好這一段時間，佛林寺也相對清淨，信衆接觸的也比較少，更可以在這一段時間沈潛紮根，就像一顆樹移植到土地上，少風、少雨、少一些風波，它就 可以很順利的往下紮根，將來就可以根深葉茂。

　　接下來還是請上人和大家開示，做些交流。

　　慧淨上人：

　　各位師父，南無阿彌陀佛!

　　今天主要是和大家座談、聚會、閑聊。有關淨土宗的教義，在我們出版的叢書、光盤，以及淨宗法師的開示當中都有深入淺出的開展，只要大家隨時隨地翻開我們這一套書，聽錄音帶，隨時都可以學習法義。

　　來到佛林寺，感覺很清淨，很有文化氣息，眼睛所看到的都是法語，耳朵所聽到的也都不離開佛號，最可貴的是，這裏 是女衆的道場，但顯現出來的卻是一種和合的，而且融洽的氣氛。一般來講，女衆道場常見有紛爭、嫉妒，是非也較多，許多人住在一起，最怕的就是不能和合，如 果能夠和合，又能夠融洽，不僅自己的道業能夠增長，弘法事業也能順利開展。佛林寺的住衆能夠彼此和諧、無诤的共處，這是很不容易的。

　　就如剛剛淨宗法師講的，不要把自己看成女衆，出家就不是女衆，就是大丈夫了，要承擔弘法的使命。在臺灣來講，女 衆比男衆多很多，很多寺院及弘法事業都是女衆建設起來的，也是女衆開展出去的，將來大陸也有可能會女衆多于男衆，預見的未來，我們佛林寺的女衆或許會比弘 願寺的男衆多。

　　我們是出家衆，爲“法”而出家，爲“道”而獻身，“法”有世間法、出世間法，“道”有淨土門、有聖道門。我們是專崇淨土，專宗善導流，所以必須要把善導這一流的法義深入，甚至透徹。

　　要怎麼深入呢

　　首先，要把我們這個法門核心教理的相關法語，可以啓發自己，又可以方便教化他人的佛言祖語背下 來。在座各位大部分都還年輕，身體、記憶力都比較好，像《淨土宗經論釋要文》、《善導大師語錄》，可以背的話，就盡量的背，而且常加以思惟。《善導大師語 錄》內容很豐富，可以就自己需要的選擇背誦;像《淨土叁經》、《易行品》、《往生論注》、《安樂集》等，也可以隨自己的能力，將重要的法語背下來。

　　阿賴耶識就像一片田地，起心動念就像在田地當中落了種子，種子一旦落下田地，時間一到就會發芽，乃至開花結果。 宿世以來，我們阿賴耶識所含藏的，不是貪瞋癡就是妄想雜念，現在把佛言祖語背誦在裏面，汰舊換新，這樣佛言祖語就會成爲我們的生命，思惟、言語、舉止就會 充滿佛言祖語所講的那種內涵與氣質。

　　像昨天發給大家的“淨土宗祖師解釋本願”，那二十幾條是我們這個法門成始成終的大根大本，能夠背的就盡量背。另外一張資料“淨土宗特色──易”，這一份和“淨土宗祖師解釋本願”的內容差不多，是將淨土法門“易”的這個特色加以次第性的編排。

　　我們這個法門有分“真谛”和“俗谛”。真谛的內容就是《淨土叁經》、五位祖師的論釋，還有我們出版的這一套書，範圍很廣，像大海一樣，可以讓我們悠遊在其中。俗谛也就是我們宗風中的“處世之道”，如果把俗谛的內容背在腦海，時常溫習，是可以改變我們身口意行爲的。

　　有關“處世之道”，學佛不管在家、出家，都要受戒、守戒，戒有五戒、十善等戒，我沒有把五戒、十善的文字條條句句列在俗谛裏面，甚至也沒有把“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”列在裏面，是因爲要讓處世之道的俗谛內容通俗化。

　　對學佛的人而言，五戒十善都是耳熟能詳的，但在一些細微的地方，我們往往會忽略，導致五戒既做不圓滿，其他的又 被忽略，那怎麼辦呢

　　所以我就把比較通俗的，比較切合日常生活上、言語舉止會應用到的，將它編集成這六條內容。這六條內容未必盡善盡美，但這只是一種基本 性的，學法的人可以斟酌自己所需，在內容上增加，也可以減少。

　　在臺灣來講，我們的出家衆在俗谛方面我又加了四條，所以總共有十條，內容我稍微背一下，也簡要的跟大家作一個交流：

　　出家衆每日誦念思惟：

　　一、 對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。

　　二、 敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，爲世良民。

　　叁、 自覺愚惡，過于他人，毫無資格，計較他人。

　　 不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。

　　 不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。

　　 不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行谄曲。

　　四、 六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓。

　　 和顔愛語，下心含笑;慈念衆生，加厚于人。

　　 奉行謙敬，不起驕慢;常懷慚愧，仰謝佛恩。

　　五、 給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

　　 凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。

　　 凡事守大體、有分寸，凡事爲對方設想，

　　 凡事肯吃虧不計較。

　　六、 學佛大悲心──彌陀如何爲我，我便如何爲人。

　　七、 生活──簡單、樸素。

　　 語言──誠懇、和藹。

　　 威儀──安詳、穩重。

　　八、 诿罪掠功小人事，掩罪誇功衆人事，

　　 讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。

　　九、 天道虧盈益謙，地道變盈流謙，

　　 鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

　　十、 每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

　　 謙則受教有地，而取善無窮。

　　像第一條──“對彌陀恭敬信順”，就是要“學佛大悲心，彌陀如何爲我，我便如何爲人”，當然這是一種向往，不過，有向往總比沒向往好，雖不能至，至少能做到幾分。

　　“對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和”，我們每一天都要跟人互動，在互動的當 中，我們的言語、行爲，有沒有讓對方感覺到恩慈體貼

　　感覺到溫暖

　　還有，自己的言語舉止，有沒有流露出自負、高慢，或者高己卑人、高己淩人的現象

　　自己的 存心夠不夠謙卑

　　夠不夠柔和

　　如果能有這樣的省思，不知不覺就會改變自己的習性，升華自己的人格，同時在與大衆互動當中，耳濡目染，也可以成爲對方人格升 華的要素。因爲人跟人之間是會相互影響的，往往能真正感化人的，不是口才，而是德行。德行有一種看不到的無形磁場，散播出去就能改變對方。一個內心有信 心、有法喜的人，他的面貌就會容光煥發，舉止會流露出他被彌陀慈悲救度的感懷，無形當中就會啓發他人對淨土法門的信受。

　　宗風很多地方都可以作爲我們行住坐臥、言行舉止的指標，像“和顔愛語，下心含笑，慈念衆生，加厚于人”。 現代人因爲生活上壓力的關系，臉往往很緊繃，顯得很苦悶，尤其我們是出家衆，如果一臉緊繃，難免會讓人感覺好像出了家很不快樂的樣子。因此，當我們背到 “和顔愛語”這一句時，就可以反省自己，有沒有和顔愛語，待對方有沒有下心含笑

　　有沒有慈悲對方

　　有沒有給對方帶來好處

　　這樣思惟的話，心念就會改變;心 念改變，心情就會放松;心情放松，臉上就會顯出和悅安詳，同時也會盡量犧牲自己來奉獻他人，爲他人著想。

　　有一句話說“微笑的女人，都是美麗的女人”，又說“主婦的笑容，是家庭的光明”，我想這不只是主婦而已，男衆、 女衆都一樣，看到笑臉常開的人，就會讓人覺得很親切，一個人即使容貌長得很莊嚴，如果板起臉孔，或者很嚴肅，就會令人畏懼叁分，不敢接近。所以俗谛中的 “和顔愛語，下心含笑，慈念衆生，加厚于人”，大家可以常常念誦，因爲我們的臉往往很緊繃，個性也很剛強，念誦思惟這一段，不知不覺中，心就會柔軟下來， 容貌也會變得和藹可親。

　　第二條：“敦倫盡分，閑邪存誠，奉公守法，爲世良民”。

　　不管是出家衆也好，在家衆也好，每個人都有他應盡的本份，都有應遵守的綱常倫理。以“奉公守法”來說，新加坡就做得 很好，譬如坐上車子，第一排的人就要系上安全帶，騎車就要戴安全帽，如果人人都這樣遵守的話，車禍的受傷度就會降低。又像現在提倡環保，提倡整齊清潔，可 是有的民衆還是會隨地丟東西，視爲理所當然，乍看之下會令人很驚訝。所謂國有國法，家有家規，寺院也有寺院的規矩，所以不管一般社會人士也好，一般國民也 好，“奉公守法”是很根本、很重要的。

　　第叁條的“不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我”。

　　這也是很大的德行。我們都是凡夫，都有過失，都有貪瞋癡。我們自己有過失的時候，很怕人家知道，因爲羞于對人，更怕 人家批評我們;因此，我們也盡量不要去看他人的過失，曉得別人有什麼過失，也避而不談，甚至在心中將它忘掉，當…

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