..續本文上一頁然更不應去探求他人的過失、罪咎，若能這 樣，無形中對自己的德行也會有很大的增長。能夠這樣的人，自然不會去說是非，遇到是非之地就會即刻離開，也不會去聽是非，更何況是加以傳播呢

　　絕對不可 能。

　　這一些格言法語雖然只有短短幾句，但由于都是佛在經典上所說，或者是古聖先賢所講的，因此對我們道德的提升，心靈的升華，都非常有幫助。大家相聚的時候，也可以互相談談自己對宗風內容的理解，以及實踐的心得。

　　在給出家衆背誦的俗谛中，我又加了四條。

　　第一條是：生活──簡單、樸素；

　　語言──誠懇、和藹；

　　威儀──安詳、穩重。

　　這一點對出家衆來說是很重要的，一個威儀安詳穩重的出家人，他的內心也一定是祥和、平靜的。其實祥和、平靜是很 高的境界，像佛陀因爲心中有涅槃寂靜的證悟與內涵，所以走路自然就不急不緩，講話也是很沈穩，不急不緩，這樣的威儀，無形中就能感化人。就像舍利弗尊者， 出家前與目犍連一起修學婆羅門教，有一天他在途中看到馬勝比丘走路甚爲安詳，直覺他是有道之人，舍利弗就想，他年紀輕輕就能這樣了，何況他的師父呢

　　所以 就向前去請問他，你的師父是誰

　　他教你什麼法

　　馬勝比丘說，我師父是喬達摩，他教我“萬法因緣生，萬法因緣滅”這個法，舍利弗尊者一聽，就曉得這是宇宙人 生的真理，所以就馬上告訴他的好友目犍連，一齊率領他們的徒衆皈依在佛陀的座下。

　　在釋迦牟尼佛出家因緣的“四門遊觀”中，于北門的地方看到一個修行人，也是因爲看到他面放光彩，舉止很祥和、很 甯靜、很穩重，曉得他心中沒有生、老、病、死這方面的苦惱，所以才令釋迦牟尼佛下了最後要出家修行的決心。因此出家衆有安詳、穩重的威儀，無形中就能夠感 化人。

　　第二條：诿罪掠功小人事，掩罪誇功衆人事，

　　讓美歸功君子事，分怨共過盛德事。

　　如果時刻反省這四點，看自己是屬于哪一種人，就會引起自己的慚愧和柔軟的心，這樣彼此相處，雖然不一定融洽，但 一定是和諧的，爲什麼呢

　　因爲大家都讓美歸功給對方，而有過錯大家也都彼此分擔，也就是說，“好事給他人，壞事向自己”。一個團體或者是兩個人相處，如果 有這種心，這樣這兩個人一定沒有爭吵，這個團體也必定是和合無诤的。

　　我們都是舍身出家，都是爲了學佛修行，都希望自己今生今世能夠超凡入聖。當然以禅宗來講，這一些都是枝末的，根 本的在于明心見性，根本的在于無我，也沒有所謂诿罪掠功，也沒有掩罪誇功，也沒有讓美歸功，也沒有分怨共過，如果還有那種念頭就還是凡夫。沒有這樣的人， 也沒有這樣的對象，這是禅宗。可是那是難行道，我們做不到，所以按部就班，腳踏實地，從“讓美歸功”，從“分怨共過”開始，能這樣的話，這個人真的是非常 的謙卑，非常的柔和，非常的無诤，甚至接近無我，那樣反而是增長自己的功德，就是一般所講的“吃虧就是占便宜”。有一句話說“人虧天補”，也就是說，自己 雖然吃虧了，但是天會補給我們，我們吃虧一分，天會補給我們二分或十分，所以是占了便宜而不是吃虧。如果了解這個道理，就凡事肯吃虧，凡事不計較，凡事肯 爲對方設想，爲什麼

　　因爲這反而增加我們的福報。天，也就是因果，因果會加倍償還給我們，甚至獲得十方諸佛的歡喜，龍天護法的擁護。

　　第叁條：天道虧盈益謙，地道變盈流謙，

　　鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

　　天道就是因果之道，盈，在這裏是指驕慢、自滿、自負、貢高我慢，不夠謙卑。謙卑的人會爲自己帶來福報，也就是如 《易經》說的“謙受益，滿招損”。天道是一種因果，同時也說明在這個世間上，有能力的人要爲沒有能力的人付出，我有多余，他有不足的，我就拿出我多余的來 補他的不足，所謂“天道損有余而補不足”，因爲天生萬物都是平等平等的，天愛護萬物也是平等平等的，我們體天之道，就會把自己多余的奉獻出來，如果自己多 余的不奉獻出來的話，天、因果自自然然的就會減損他的福報，所謂“富不過叁代”，可是如果他能夠把他多余的拿出來的話，富就會超過叁代，也會增加他未來世 的福報。所以天道也好，地道也好都是因果之道，“地道變盈流謙”，“變盈流謙”與“虧盈益謙”其實也是一樣的。

　　“鬼神害盈福謙”，意思是鬼神敬重謙卑、有德的人，而鄙視驕慢、自負、凡事不平不滿、爭強鬥勝的人。

　　“人道惡盈好謙”，人間也是一樣，驕慢的人我們也不可能很敬重他，會認爲他過于高慢;而謙卑的人我們就會贊歎他，說這個人很謙卑、很謙虛、很謙遜、心懷恭敬。

　　所以接下來第四條，就引用《了凡四訓》所說的：“每見寒士將達，必有一段謙光可掬;謙則受教有地，而取善無窮。”

　　爲什麼

　　因爲“謙”，天就會補助他，就會給他好處，這個就是“天道虧盈益謙”，就是“謙受益”。

　　感恩可以說是一切德行的來源，感父母的恩，感師長的恩，感善知識的恩，簡要的說，就是“凡事感恩”。

　　道場的生命就是法，住在道場的住衆也都必需要有法，如果住衆有人沒有法，他就會跟道場不相應;而道場如果沒有 法，對方即使來了也一定不相應，一定會離開。大家在佛林寺常住，在真谛(法義)及俗谛上，不管是自己深入也好，或是大家互相切磋也好，這樣法就能夠更深 入。總之，道場要有法，自己也要有法。

　　因爲這邊的生活條件太苦了，所以最近淨宗法師有在規劃，希望能在弘願寺附近找一塊地，蓋女衆的道場，這個道場主 要有一個大殿上早晚課就好了，其他就是圖書室及個人使用的寮房。寮房的一切設施都是人性化、現代化、方便化，大家要看書有圖書室，要研討可以利用圖書室來 研討，這樣一個簡要而實用的地方，在建設上就不用多。一般寺院的建設都有天王殿、大雄寶殿，還要有某某閣、某某殿、某某堂，這些我們統統不用，只要有一個 上早晚課的地方就行，如果要聽經的話，可以到弘願寺;如弘願寺有什麼需要，也可以就近幫忙協助。除了早晚課及大家共同研習之外，就是各人靜修的時間和空 間。

　　出家人都是把身心性命都獻給佛教，獻給常住，自己幾乎沒有私人的空間，有的話，頂多就是自己的寮房，如果自己的 寮房是兩個人一間或叁個人一間，那很不方便;如果衛浴設備在外面，晚上要上洗手間也要穿戴整齊，有種種不方便。尤其現在已經現代化了，譬如古時候，用水要 挖井、挑水，要熱水，要靠柴火來燒，現在冷水、熱水都可以接到自己的房間，衛浴設備也是一樣，而且是非常的幹淨，沒有異味，甚至有的家庭都還放芳香劑，或 放一盆小花，或放一幅彩畫，幾乎是一個很優雅的私人的空間，這就是人性化、現代化，這樣生活起居就很方便。因爲一輩子要常住在寺院，不是只來挂單幾天，或 者打個佛七就回去了，因此寮房就是他私人生活的小天地、小空間，所以寮房要麻雀雖小，五髒俱全。

　　弘願寺目前在進行第二期工程的建設，屆時僧衆的寮房也會朝這方面去規劃。

　　時間也晚了，今天就談到這裏。

　　南無阿彌陀佛！

《學習宗風(二)》全文閱讀結束。