学习宗风(二)
2010年5月17日慧净上人于佛林寺为女众开示
净宗法师：
上人很关心佛林寺的情形，也很关心住众们在法义以及各个方面的学习状况，所以特地过来看看大家。
佛林寺虽然是弘愿寺的下院，但和弘愿寺也有些距离。弘愿寺那边事情比较忙、较多，也有建设的任务。佛林寺则可以 说象是一个特区，自己管理自己，当家师、执事，常住众都很尽心尽职，所以来到佛林寺，感觉很好，很清净，各方面可以说是一个很好的道场。当然，佛林寺在环 境的客观条件上还有一些困难要克服，目前还要自己汲水、发电，在这里维持也不太容易。不过大家都是为法而来，也不觉得苦，这也是难得的。
在道场里，法义学习方面、僧格培养方面，包括将来，我们女众的道场怎样扩大发展，接引更多的出家众，在救度众生方面，做出我们的成就，总之有关整个弘法的方向，以及女众在弘法的作用，上人都非常深切的关心。
大家虽然是女众，可是也可以说是女众大丈夫，往生净土之后没有女人之相，可是在娑婆世界也应该有丈夫的气概和气 质，相信大家可以把佛林寺建设为一个模范道场，然后拷贝到全国，甚至世界各地。女众当中，像慈济的证严法师，事业做得很大，也很慈悲，总之有一个很广大发 展的空间。刚好这一段时间，佛林寺也相对清净，信众接触的也比较少，更可以在这一段时间沈潜扎根，就像一颗树移植到土地上，少风、少雨、少一些风波，它就 可以很顺利的往下扎根，将来就可以根深叶茂。
接下来还是请上人和大家开示，做些交流。
慧净上人：
各位师父，南无阿弥陀佛!
今天主要是和大家座谈、聚会、闲聊。有关净土宗的教义，在我们出版的丛书、光盘，以及净宗法师的开示当中都有深入浅出的开展，只要大家随时随地翻开我们这一套书，听录音带，随时都可以学习法义。
来到佛林寺，感觉很清净，很有文化气息，眼睛所看到的都是法语，耳朵所听到的也都不离开佛号，最可贵的是，这里 是女众的道场，但显现出来的却是一种和合的，而且融洽的气氛。一般来讲，女众道场常见有纷争、嫉妒，是非也较多，许多人住在一起，最怕的就是不能和合，如 果能够和合，又能够融洽，不仅自己的道业能够增长，弘法事业也能顺利开展。佛林寺的住众能够彼此和谐、无诤的共处，这是很不容易的。
就如刚刚净宗法师讲的，不要把自己看成女众，出家就不是女众，就是大丈夫了，要承担弘法的使命。在台湾来讲，女 众比男众多很多，很多寺院及弘法事业都是女众建设起来的，也是女众开展出去的，将来大陆也有可能会女众多于男众，预见的未来，我们佛林寺的女众或许会比弘 愿寺的男众多。
我们是出家众，为“法”而出家，为“道”而献身，“法”有世间法、出世间法，“道”有净土门、有圣道门。我们是专崇净土，专宗善导流，所以必须要把善导这一流的法义深入，甚至透彻。
要怎么深入呢
首先，要把我们这个法门核心教理的相关法语，可以启发自己，又可以方便教化他人的佛言祖语背下 来。在座各位大部分都还年轻，身体、记忆力都比较好，像《净土宗经论释要文》、《善导大师语录》，可以背的话，就尽量的背，而且常加以思惟。《善导大师语 录》内容很丰富，可以就自己需要的选择背诵;像《净土三经》、《易行品》、《往生论注》、《安乐集》等，也可以随自己的能力，将重要的法语背下来。
阿赖耶识就像一片田地，起心动念就像在田地当中落了种子，种子一旦落下田地，时间一到就会发芽，乃至开花结果。 宿世以来，我们阿赖耶识所含藏的，不是贪瞋痴就是妄想杂念，现在把佛言祖语背诵在里面，汰旧换新，这样佛言祖语就会成为我们的生命，思惟、言语、举止就会 充满佛言祖语所讲的那种内涵与气质。
像昨天发给大家的“净土宗祖师解释本愿”，那二十几条是我们这个法门成始成终的大根大本，能够背的就尽量背。另外一张资料“净土宗特色──易”，这一份和“净土宗祖师解释本愿”的内容差不多，是将净土法门“易”的这个特色加以次第性的编排。
我们这个法门有分“真谛”和“俗谛”。真谛的内容就是《净土三经》、五位祖师的论释，还有我们出版的这一套书，范围很广，像大海一样，可以让我们悠游在其中。俗谛也就是我们宗风中的“处世之道”，如果把俗谛的内容背在脑海，时常温习，是可以改变我们身口意行为的。
有关“处世之道”，学佛不管在家、出家，都要受戒、守戒，戒有五戒、十善等戒，我没有把五戒、十善的文字条条句句列在俗谛里面，甚至也没有把“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”列在里面，是因为要让处世之道的俗谛内容通俗化。
对学佛的人而言，五戒十善都是耳熟能详的，但在一些细微的地方，我们往往会忽略，导致五戒既做不圆满，其他的又 被忽略，那怎么办呢
所以我就把比较通俗的，比较切合日常生活上、言语举止会应用到的，将它编集成这六条内容。这六条内容未必尽善尽美，但这只是一种基本 性的，学法的人可以斟酌自己所需，在内容上增加，也可以减少。
在台湾来讲，我们的出家众在俗谛方面我又加了四条，所以总共有十条，内容我稍微背一下，也简要的跟大家作一个交流：
出家众每日诵念思惟：
一、 对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
二、 敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
三、 自觉愚恶，过于他人，毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
四、 六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑;慈念众生，加厚于人。
奉行谦敬，不起骄慢;常怀惭愧，仰谢佛恩。
五、 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，
凡事肯吃亏不计较。
六、 学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。
七、 生活──简单、朴素。
语言──诚恳、和蔼。
威仪──安详、稳重。
八、 诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，
让美归功君子事，分怨共过盛德事。
九、 天道亏盈益谦，地道变盈流谦，
鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
十、 每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
谦则受教有地，而取善无穷。
像第一条──“对弥陀恭敬信顺”，就是要“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”，当然这是一种向往，不过，有向往总比没向往好，虽不能至，至少能做到几分。
“对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和”，我们每一天都要跟人互动，在互动的当 中，我们的言语、行为，有没有让对方感觉到恩慈体贴
感觉到温暖
还有，自己的言语举止，有没有流露出自负、高慢，或者高己卑人、高己凌人的现象
自己的 存心够不够谦卑
够不够柔和
如果能有这样的省思，不知不觉就会改变自己的习性，升华自己的人格，同时在与大众互动当中，耳濡目染，也可以成为对方人格升 华的要素。因为人跟人之间是会相互影响的，往往能真正感化人的，不是口才，而是德行。德行有一种看不到的无形磁场，散播出去就能改变对方。一个内心有信 心、有法喜的人，他的面貌就会容光焕发，举止会流露出他被弥陀慈悲救度的感怀，无形当中就会启发他人对净土法门的信受。
宗风很多地方都可以作为我们行住坐卧、言行举止的指标，像“和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人”。 现代人因为生活上压力的关系，脸往往很紧绷，显得很苦闷，尤其我们是出家众，如果一脸紧绷，难免会让人感觉好像出了家很不快乐的样子。因此，当我们背到 “和颜爱语”这一句时，就可以反省自己，有没有和颜爱语，待对方有没有下心含笑
有没有慈悲对方
有没有给对方带来好处
这样思惟的话，心念就会改变;心 念改变，心情就会放松;心情放松，脸上就会显出和悦安详，同时也会尽量牺牲自己来奉献他人，为他人着想。
有一句话说“微笑的女人，都是美丽的女人”，又说“主妇的笑容，是家庭的光明”，我想这不只是主妇而已，男众、 女众都一样，看到笑脸常开的人，就会让人觉得很亲切，一个人即使容貌长得很庄严，如果板起脸孔，或者很严肃，就会令人畏惧三分，不敢接近。所以俗谛中的 “和颜爱语，下心含笑，慈念众生，加厚于人”，大家可以常常念诵，因为我们的脸往往很紧绷，个性也很刚强，念诵思惟这一段，不知不觉中，心就会柔软下来， 容貌也会变得和蔼可亲。
第二条：“敦伦尽分，闲邪存诚，奉公守法，为世良民”。
不管是出家众也好，在家众也好，每个人都有他应尽的本份，都有应遵守的纲常伦理。以“奉公守法”来说，新加坡就做得 很好，譬如坐上车子，第一排的人就要系上安全带，骑车就要戴安全帽，如果人人都这样遵守的话，车祸的受伤度就会降低。又像现在提倡环保，提倡整齐清洁，可 是有的民众还是会随地丢东西，视为理所当然，乍看之下会令人很惊讶。所谓国有国法，家有家规，寺院也有寺院的规矩，所以不管一般社会人士也好，一般国民也 好，“奉公守法”是很根本、很重要的。
第三条的“不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我”。
这也是很大的德行。我们都是凡夫，都有过失，都有贪瞋痴。我们自己有过失的时候，很怕人家知道，因为羞于对人，更怕 人家批评我们;因此，我们也尽量不要去看他人的过失，晓得别人有什么过失，也避而不谈，甚至在心中将它忘掉，当…
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