彌陀之家 愛心爲本

　　弘願寺團體建設的五點意見

　　南無阿彌陀佛！今天請大家來開一個全體人員的會議，寺院裏的師父和常住的護法居士，來寺蓮友一起參加。下面我就弘願寺的團體建設提五點意見與大家分享。

　　一、彌陀之家 愛心爲本

　　寺院是一個特殊的團體，這個團體應該怎樣定位，要根據寺院本身的狀況。這個團體，是世間任何團體都不能相比的。世間團體的成員，都有一個自己的退路——家，他在團體裏邊得到某種利益，可以往家裏拿。

　　出家人已經沒有家，舍俗辭親，投身寺院，不是一天、一年或幾年，而是一輩子，想一想這是很不容易的。淨安法師講的一句話讓我很感動，他說住在這裏的出家人，我們盡量讓他住下來，如果稍微有一點過失就讓他走，他走了之後要往哪裏去呢？他也沒有家，包一背就前途茫茫，“我下一站要往哪裏去？”所以，想一想心裏是很不忍的。

　　出家人，是把整個的人生都投注在寺院這個團體當中，同吃一鍋飯，同上一堂殿，同樣的生活習慣和要求，生活起居都一樣，如同一個大家庭。所以，我們提出“彌陀之家”。這個家，不是一般的家，它是以信仰爲特征，爲什麼？能抛家舍業來到寺院，是信仰驅動、信仰的力量。尤其我們弘願寺，是念佛的道場，所以我把它稱爲彌陀之家。“彌陀之家”這四個字很溫馨、很溫暖、很光明、很有力量。我第一次看到這四個字，是在幾年前，慧淨上人那邊春節的時候印一張像“福”那樣的方型紙，貼在門上，上面寫了個四個字——“彌陀之家”，當時我一看就非常溫暖。這張小紙，貼在你的家裏，或貼在你的精舍，那就知道這個家是阿彌陀佛作主的，阿彌陀佛是家裏的主人，我們都是他的孩子。這裏是彌陀的家，這一聽是何其溫暖！

　　弘願寺是專門弘揚彌陀救度的道場，譬如來迎殿的佛像，極樂世界的佛是報身佛，但是我們看不見，那塑在這裏的佛像就代表了阿彌陀佛，我們不能說這不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的正報是以塑像顯示出來，他的依報環境怎麼顯示出來？阿彌陀佛的淨土稱爲“諸佛之家”。彌陀之家，真正來說是在極樂淨土，但是我們寺院應該成爲一個象征性的彌陀之家。弘願寺，它的定位是：以對阿彌陀佛的信仰作爲本質，以對阿彌陀佛的法情作爲我們互相之間的紐帶，以專念彌陀名號作爲我們共同的生命、共同的生活。這樣由共同信仰所組成的一個大家庭，稱之爲“彌陀之家”。當然，要建設這樣一個大家庭是不容易的。

　　講到“家”，往往會覺得“怎麼出家之後又搞一個家啊？”這是被人所喝斥的。是的，出家人應當抛舍小家，安心于解脫，如果出家之後還是在人情上很濃厚，心不在法上，被世俗所牽絆，以人情爲紐帶，這是被人所喝斥的，這是表面出了家，內心沒有出家。我們所談的彌陀之家，是以彌陀的信仰爲本質，每個成員都能在這裏得到安心、得到安全、得到安慰、得到安樂。這樣的家，普願天下人都可以進來。

　　可以說，彌陀之家是廣攝十方衆生的。只是我們未必有這樣的智慧，可以吸引、包納更多的衆生。至少，在我們這個團體當中住的人，要能有這樣的目標，我們道場常住的安排方面也要往這個方向來規劃。

　　在這個彌陀之家當中，家長是阿彌陀佛，我們互相之間就要關愛照顧，所以說“彌陀之家，以愛心爲本”。寺院裏不要冷冰冰的，出家人也要有情有義，這個有情有義不是一般的凡情俗情，是法情，是佛的親緣。我們念佛，阿彌陀佛和我們有親緣、近緣、增上緣，所以，讓凡情升華、淨化，要能關愛對方。

　　人都是需要被關愛的，所以在彌陀之家當中，提倡“愛心爲本”，每一個成員都要奉獻自己的愛心。尤其是我們的執事，班首師父也好，主要執事也好，各個部門的負責人也好，對我們的工作人員都要有一片愛心。

　　愛心從哪裏來呢？是從對法的體解而來的，是從對彌陀慈悲的感受而來的。蓮友來到弘願寺，是奔著某一個人來的嗎？他是奔著阿彌陀佛來的，所以他本身就有佛心。我們愛他，是愛他的佛心，愛他的佛性，“你很好，你是佛的獨子，你是他的掌上明珠，我應該來愛你”，應該是這樣子的，而不是看到他的缺點和不是。

　　來到弘願寺的人，只要願意在這裏念佛，你只要不抛棄弘願寺，弘願寺就不會抛棄你，應該這樣。

　　當然，這是一個大方向，裏面的內容很多，希望大家共同體會，共同進步。

　　二、對照《宗風》 藉境練心

　　《宗風》只有十條，現在大家合掌，跟我一起恭誦一遍：(略)

　　《宗風》十條，可當作法鏡，每天照一照，每天讀一讀，對照《宗風》，藉境練心——藉著境界來曆練我們的心。練什麼心呢？就是練前面所說的“愛心”。

　　愛心是要通過境界來曆練的。我們生下來，每個人都是比較自私的，這是習性，即便感受到彌陀的慈悲，自私的習性、剛強的習性還是很難馬上改變，必須通過境界來曆練自己。所以，境界也是善知識。

　　只要做事涉及到人事，都是一種境；尤其是主要部門的負責人、主要執事，種種人事境界就更多。面對不同的人事，心中要怎麼去處理呢？就對照著《宗風》來看，“我是不是和顔悅色？我是不是凡事真心、凡事愛心、凡事感恩、凡事恭敬？我有沒有給人安心、給人歡喜、給人希望、給人利益？我有沒有謙卑柔和？一對照，心就會擴大。

　　這個愛心，內涵很多，以佛法來講，就是慈悲心。慈悲心的意涵就非常深了，簡單講，有這幾個方面：一是要有柔軟心；一是要有包容心；一是要有謙卑心。

　　所謂柔軟心，它的內涵也是很深的，《無量壽經》說“柔順忍”，《往生論注》也說“如是菩薩奢摩他(止)、毗婆舍那(觀)，廣略修行，成就柔軟心”。

　　從顯處來講，柔軟心就是隨順，就像水一樣柔軟，遇到石頭也好，遇到樹枝也好，或者遇到一座山，它都可以過得去，它沒有過不去的。如果什麼都過得去，你就有柔軟心。但是我們往往不是這樣，“我看他這個樣子，我就是過不去”，心裏感覺“他怎麼這樣？”是我們心不夠柔軟，別人沒有問題，問題在自心。所以，應該像水一樣，逆耳的話聽得過，覺得不順眼的事看得過，這就是柔順。柔軟的心，對方也能感受得到。如果心不柔軟，受傷害的首先是我們自己，因爲它很硬。比如我們的肩膀很硬，就得肩周炎；那心硬，不是更加受傷害了嗎？一切以心爲本，身體硬都不舒服了，何況是心硬呢？所以，柔軟心和剛強心是相反的。

　　寬容心是要寬厚，有容量，就是心量大。容是容什麼呢？是容對方的不足、缺點、過失。他一切都很好，那就沒有什麼寬容不寬容了，正是因爲他有不足，才需要你的寬容，就像虛空對萬物一樣，一切隨順。虛空容納一棵樹，它要往東長也可以，往西長也行，長得再高也行，倒下來也可以；桌子往這裏搬可以，放那邊也可以，沒有不可以的：這就是寬容心。

　　寬容，和空性就能相一致，當然，這個境界很高。不過，以人事來講，就是對方有缺點，有不是，要能容得過。以《宗風》來講，不是我們容人家，而是看了這些，“哎呀，我比他差很多！”所以說“自覺愚惡，過于他人；毫無資格，計較他人”。有寬容就沒有計較，有計較就沒有寬容，所以說計較是煩惱的一個來源。《宗風》這些話都很經典“凡事肯吃虧不計較”，這是一把人生幸福的鑰匙，不管在家庭或團體單位，你計較，你就沒有幸福。肯吃虧不計較，一定是前途平坦，很幸福。幸福，首先幸福在自己心裏邊。

　　對照《宗風》，藉境練心，這是我們每一個人應該學習的方向。

　　叁、淡化管理觀念 強化服務意識

　　道場團體當然是有管理的。比如說財務工作，如果沒有管理，亂糟糟行嗎？工程沒有管理行嗎？庫房、齋堂、客堂工作都要有管理。這裏說“淡化管理意識”，是說不要把管理作爲唯一，或者固守在第一層面，把管事管人變成第一反應，這樣跟道場的“愛心爲本”是不一致的。

　　其實“管理”這兩個字是現代的，佛經裏找不到這個詞，佛也不管人，我們能想像釋迦牟尼佛管誰？管他的弟子，管他的團體？他是教化、調伏，以智慧教育、以慈悲感化、以德行調伏。我們當然不具備這些，但這是佛的示範，所以要隨學。

　　我們之所以要管理，是因爲要服務，寺院的團體也是一個服務的機構。服務什麼呢？爲信衆提供信仰上的指導、法義上的教學、解脫上的引導，這是我們要提供的服務産品，也就是把阿彌陀佛的慈悲救度，把這一句名號推展到一切衆生心中，我們以這個爲目標，來安排我們所有的工作。因爲我們要服務衆生，所以財務要理得井井有條，衆生把財布施到叁寶的福田裏面，是希望我們爲他們用好，增長功德、增長利益，如果很散漫地浪費掉信衆的信施，就是服務工作沒做好。發行部也一樣，我們流通的經書，是我們的道糧，必須把法寶及時送到需要的人手中。爲此，我們必須在編排方面、在發行製作方面，要井井有條地運作。有服務的觀念，整個工作的精神面貌就不一樣了。

　　“管理”，比較硬性、強製性；服務就很柔性。“我是來爲你服務的”，聽起來就不一樣。服務人性化，管理比較物性化。庫房的物品，每個都擺放得很整齊，你放那裏，它就不動了。但是人不是物品，不能把人當成一個東西，往那裏一放，“我要你怎樣，你就要怎樣”，那就很簡單、很機械化了。

　　人不是物品，不能說“我跟他說幾遍了，他都不聽”，其實我們自己有時候也不聽自己的話，那不是正常的嗎？

　　管理會讓我們高姿態，“我是管理者，你是被管理者”，就會引起抗拒。服務就會比較謙恭、恭敬，“我是服務員，服務員怎麼能起高慢的心呢？”我們是阿彌陀佛的服務員，每個來到弘願寺的人都是阿彌陀佛的貴客，我們要小心謹慎地侍奉。我們既然信奉這個法門，不要說“爲阿彌陀佛抛頭顱灑熱血”，說什麼“粉身碎骨”，不要講那麼高調，你就對來到弘願寺的人有一份服…

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