爲修持成佛要發殊勝菩提心！ 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　我在這裏給大家簡單地開示一下往生的四個條件。我們現在修往生法，往生法是臨終往生的方法。臨終要到西方極樂世界，要親見阿彌陀佛，要具足四個條件。念佛也是往生的一種方法，但是要具足很多的條件，最基本的條件就是四種。第一個就是要發菩提心。沒有菩提心的攝受，沒有菩提心的攝持，念佛念得再精進也不能往生，所以發菩提心非常重要。

　　菩提心有兩種，其中一個是勝義菩提心，證悟空性的智慧屬于勝義菩提心。我們念佛求往生的時候，有證悟空性的智慧的攝持，這是最最殊勝的。若是沒有證悟空性的智慧的話，我們就要發願行菩提心，有願行菩提心的攝持，也算是可以。菩提心有兩種，一個是勝義菩提心，一個是世俗菩提心，最好是勝義菩提心，最起碼也有世俗菩提心，也就是願菩提心和行菩提心。沒有發菩提心，念佛再精進，想往生的心願再強烈也不能往生。所以菩提心非常重要。

　　發菩提心，受菩薩戒，這是大乘一切修法的前提，有菩提心的攝持才算是大乘佛法，才算是修大乘佛法。現在很多人也念佛，也求往生，但是都是自私地念佛，都是自私地求往生。自己覺得輪回苦、人生苦，非常煩惱痛苦，想脫離、想逃避、想解脫，然後念佛求往生。這樣的念佛求往生都是自私的。這樣念佛求往生，始終不會有成就的，不可能往生。我們要往生，我們往生到西方極樂世界，也不僅僅是爲了自己，我們是爲了衆生。

　　我們往生到西方極樂世界怎麼是爲衆生的呢？我們往生到西方極樂世界後，可以親近阿彌陀佛，可以得到阿彌陀佛的攝持和授記。我們往生到西方極樂世界的同時，也能得到成就，能夠得到一地以上的境界。我們往生到西方極樂世界的同時，已經超出輪回了，已經解脫了，我們已經有了度化衆生的能力了，我們可以回來，可以救度這些衆生。還有的人說，我要往生，往生後再也不回來了！然後發誓再也不回來了。因爲當人太難了，做人太難了，人生太苦了。你看，這都是錯誤的想法，不是這樣的。

　　我們到西方極樂世界後還要回來。那個時候我們是爲衆生而來的，那個時候我們可以在人間，或者是在其他的道上，我們轉生爲人或其他的衆生，我們可以利益這些有緣的衆生，我們可以救度這些有緣的衆生。但是你不用害怕，那個時候我們已經解脫了，我們已經有了智慧了。我們是要回來，我們是要在輪回中救度、幫助這些衆生，但我們不會受輪回的苦。你看很多佛菩薩的化身，很多這些大德高僧都是，他們到人間，轉生爲人，然後去幫助我們這些衆生，去救度我們這些人類。雖然他們在顯示上是人，但是他們不要感受人間的苦。在顯示上有生、也有老，也有生病的時候，也要死，但是他們不會感受這些痛苦。有病並不代表沒有解脫，沒有病苦才是解脫。有病但是沒有病苦，有老但是沒有老苦，有死但是不受死苦。人的這些生、老、病、死的痛苦都不要感受。

　　佛菩薩轉生到其他的道上，佛菩薩轉生爲其他的動物或其他衆生的時候，顯示上也是餓鬼，也是畜牲，但是他們不要感受這些餓鬼的痛苦，他們不要感受畜牲、傍生的這些痛苦。菩薩爲了救度這些畜牲，轉生爲狗啊、貓啊，顯示上是一條狗，顯示上是一只貓，但是他們不要感受這些痛苦。他們這樣也屬于一種化現。

　　哎呦！還要回來呀？一說還要回來，就開始害怕了，怕人苦啊，他知道做人難，人生苦，自己感受過啊。不要害怕，沒有事，回來了，轉生爲人的時候，我們不要感受這些人間的痛苦。我們還可以幫助這些有緣的衆生，包括自己的這些兒女呀，親戚呀，這些好友啊。我不是跟你們說過嗎？你真喜歡這些兒女、親戚，這些好友的話，你應該爲他們念佛求往生。你往生到西方極樂世界後，你還可以回來，那個時候你可以幫助他們，可以救度他們。不應該留戀，不應該貪圖這些，不應該放不下。所以我們真心想爲這些衆生，真心想爲自己的兒女或者親屬，你就一定要念佛求往生。我們往生後可以救度他們，之前我們無法能夠救度他們。你再操心，你再爲他們煩惱痛苦，也救度不了他們，也幫助不了他們。所以這樣沒有什麼意義。所以爲衆生，爲這些兒女，爲這些親朋好友，我們誠心念佛，一心求往生，把一切都要統統地放下。

　　爲什麼首先要發菩提心呢？我們就要放下這些。對世間、對輪回、對兒女、對親朋好友、對家庭的貪戀必須要斷掉，統統都要放下。如果沒有放下，沒有斷除這些貪念，到時候你往生不了。到臨終的時候，你心裏想的、念的，就是世間的兒女、親朋、好友，世間暫時的名、聞、利、養這些利益，根本想不起阿彌陀佛，根本求不到往生。你到臨終的時候，到最最關鍵的時候，你能夠想起阿彌陀佛，你能夠一心求往生的話，一定能往生，一定能親見阿彌陀佛。但是很難，到那個時候自己心裏最清楚，自己要永遠離開這個世界，要永遠地離開兒女、親朋、好友，無法能夠放下，無法能夠斷掉對這個世間的貪念。

　　到臨終的時候，到最關鍵的時候，到正好轉換的那個時候、那個階段，你心裏一想兒女，心裏一想家庭，心裏一想這些親朋好友，你會立即墮入惡趣，你會立即輾轉輪回。所以要發菩提心，若是要發菩提心，前提的條件都要具備。菩提心不是想發就能發出來的。出離心也好，世俗菩提心也好，都是通過正確的方法修出來的。要修菩提心的話，首先要斷除對輪回的貪念，對世間的貪念，對兒女、對家庭、對財産的貪念。這就是什麼？這不就是出離心嗎！首先都要有出離心，有出離心的基礎上才可以發菩提心，也不是很容易的。第一個條件，悉發菩提心，很難做到，但是一定要做到。若是沒有做到的話，不可能往生。

　　現在很多人說念佛法門很方便，很殊勝，還是念佛好。念佛法門確實殊勝，確實方便，但你是不是這種根性的人？念佛法門很難做到，光念“阿彌陀佛”四個字就完事了？它有前提的條件，不是光念阿彌陀佛就行了。講得清清楚楚，清淨平等自在隨緣念佛，能做到的話，往生還有什麼難的？肯定能往生。“清淨平等自在隨緣念佛”，念佛的時候，有菩提心來攝持。他們所講的這個菩提心，不是世俗菩提心，是勝義菩提心。開悟證悟後，明心見性後，才能做到清淨平等自在隨緣念佛，之前無法能夠做到。這都是佛菩薩的境界。最起碼登地菩薩才能做到，一般的人誰能做得到啊？

　　什麼叫清靜平等自在隨緣？能夠放下一切執著妄念，這才是真正的清淨。一切能夠放下，不執著任何法，這才是大智慧呀！真的！誰能做得到啊？清淨平等自在隨緣念佛，這就是勝義菩提心，有勝義菩提心攝持的念佛。我現在所要求的這個菩提心，沒有這麼高。願菩提心和行菩提心，一般的凡夫也能做到。勝義菩提心是一地以上菩薩的發心，世俗菩提心是一地以下的，處在資糧道和加行道的修行者，能夠發的心，所以一般的凡夫也能做到。這有什麼做不到的？

　　我們爲了衆生念佛求往生，我們念佛求往生的目的，是臨終往生到西方極樂世界，然後再回來，爲了救度這些有緣的衆生，救度這些父母有情衆生。這個誰都能發出來是吧？這個要求並不高。這樣念佛，先發願菩提心和行菩提心，願菩提心是爲了救度這些衆生，要修持往生極樂世界。行菩提心是爲了能夠到臨終的時候，往生到西方極樂世界精進念佛，一心念佛。這屬于行菩提心。這樣的菩提心，若是用心的話，都能發，不難。

　　到臨終的時候我們要往生到西方極樂世界，就要具足四個條件。第一個發菩提心，最好發勝義菩提心，最起碼也要具足世俗菩提心，願菩提心和行菩提心。什麼意思？不能爲了自己往生到西方極樂世界。不要爲了自己，爲自己是過錯。我們爲什麼要發菩提心呢？就是以發菩提心的方式方法，來打開我們的心胸，來打開我們的心量。我們現在爲什麼這樣煩惱？我們爲什麼這麼痛苦呢？關鍵是，所有的煩惱也好，痛苦也好，都是自找的，都是自尋的。都是因爲我們的心量小，我們的心胸小，什麼也容納不了，不會忍也不會讓，老是斤斤計較。老是站在一個角度，不會換角度。所以我們這樣煩惱，這樣痛苦。

　　我們通過發菩提心，要斷除這些自私自利，要斷除我執我愛。一切痛苦的根源是自私自利，一切煩惱的根是我執我愛。我們通過發菩提心，無論是發願菩提心也好，還是發行菩提心也好，這都是磨煉心的方式，訓練心的方式。我們要訓練這個心，我們要糾正這個心，通過這些方式方法，我們要斷除這些煩惱習氣。能夠容納一切，能夠圓融一切，這才是解脫。如果我們容納不了，圓融不了，任何時候都是在自尋痛苦，沒事找事。現在你看這個不對，那個不好。你好好地觀察一下，好好地思惟一下，哪裏有不好？哪裏有不對？這都是自己的一種概念，這都是自己的一種想法而已。有什麼不對的，有什麼不好的呀？如果你會轉心轉念的話，都是好事。

　　昨天我們講的，順境來了也是好事，在順境中積福。逆境來了也是好事，在逆境中消業。積福消業，這是成就佛果的資源嗎？有什麼不好的？但是我們就是不明白，就是愚癡麼！一說發菩提心爲衆生，有的人這樣想，有的還這樣說：我爲什麼要爲衆生？我爲什麼不能爲自己呢？我不爲我自己，誰爲我啊？不是不讓你爲自己，不是你不要爲自己。但是你這個方法是錯誤的，你爲了衆生才是真正的爲自己。你能饒益衆生，才能讓自己解脫。

　　我經常跟大家講，有智慧的人，爲自己的時候就去爲衆生。能爲衆生，能饒益衆生這才是真正爲自己，自己才能得到解脫，才能得到成就。爲衆生，實際上就是真正爲自己，爲衆生做事實際上就是爲自己做事，讓自己成就，讓自己解脫。主要是心不能自私，不能自利。我經常給你們講，這就像點柴燒火。火點上了灰自然而然就有。你不點火想得到灰也難，連灰都得不到…

《2008年萬盞法會 4 關于往生的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…