..續本文上一頁。爲衆生，去饒益衆生就像點火，自己暫時、究竟的這些利益就像灰。把火點燃，灰自然而然就有，不用特意去想，不用特意去求。但我們現在不是這樣。

　　現在信佛學佛也是爲了自己。有的怕身體不好，爲了健康。有的怕工作不順利，爲了順利，就是爲了世間這些暫時的利益而信佛學佛，整天在佛菩薩面前求，求這個求那個，求健康，求平安。很多人都說了，我沒有別的要求，我沒有別的希求，能健健康康就行，能平平安安就行。平安、健康都是修來的，不是求來的，再求也沒有用，求不到。你如理如法地去修法，如理如法地去修行，自然而然就能健康，能平安，能發財。真正學佛無所求。沒有所求才能得到，有所求不會得到。

　　我們的法語裏也有，放下才能得到，隨緣才能順利。我們現在顛倒麼，老放不下，心裏挂著，心裏念著，心裏執著著。我們爲什麼得不到呢？爲什麼達不到我們的希求呢？爲什麼達不到我們目的呢？爲什麼我們沒有滿足呢？就是沒有放下。我們從小到大，從少到老，整天都在奔波奔忙。爲了什麼？就是爲了快樂，爲了幸福。但是始終沒有得到過真正的快樂和幸福。爲什麼呢？沒有別的原因，就是沒有放下。你沒有本事，知道嗎？有人說，我有本事啊，我很聰明，我很有能力。這都不是本事，放下才是本事，你沒有放下，所以始終沒有得到。我們非常希望自己家庭、事業、工作能夠順利。但是始終不順利，老是有坎坷，老是有挫折。原因是什麼呢？因爲我們沒有隨緣老攀緣，攀這個緣，攀那個緣，沒有別的原因。放下才能得到，能隨緣才能順利。

　　主要是心裏，訓練這個心，發菩提心。心量大，爲衆生，去饒益衆生，通過這些方式方法訓練這個心，斷除我執我愛，斷除自私自利。如果不自私不自利，沒有我執沒有我愛，我們都解脫了。因爲一切痛苦的根源就了了，沒有了。痛苦從哪裏來呀？它沒發生。就這樣，都發菩提心，不要特意去爲自己，不要特意去爲了自己的這些利益，這些自然而然就得到。

　　一定要有智慧啊！我們學佛修行也是，就是沒有智慧！已經好幾年了，始終得不到法益，始終沒有成就。因爲什麼？就是沒有智慧，不懂佛理，不明白，不知道，還在盲修瞎煉，根本沒有找到方向，根本沒有找到目標。沒有找到目標，沒有找到方向，然後還去念啊、修啊，這都是盲修瞎練！今天跑這參加這個法會，明天跑那裏參加那個法會；今天念這個，明天念那個。這都是沒有找到目標，這都是盲修瞎練。沒有找到方向，然後還念這個念那個，這都是瞎念嘛！盲修瞎煉，永遠不會有好的結果、成就。所以發菩提心非常重要，但是菩提心不是我們想發就能發出來的，而是通過正確的方法修出來的。前提是四外加行修好了，在自己的相續中，真正有了出離心後，我們再修皈依發心，很容易成就。

　　第二個積累資糧。我們天天上早課的時候也有，上晚課的時候也有，其他的受戒儀軌前，會供儀軌前都有，七支供是積累資糧最好方法。佛在經中講過很多積累資糧的方法，都包含在七支供裏，七支供就是總結。能夠做到七支供，就能積累福慧資糧。這個我以前也講過，在我們的法本裏也有詳細的解釋。

　　第一個頂禮，主要就是對治貢高傲慢。實際生活中我們要做到恭敬、謙卑，這些都屬于頂禮。頂禮有意頂禮、語頂禮、身頂禮。就是不管在生活中，在工作中，不管在家裏還是在單位，要學會尊重別人，要學會恭敬別人，這就是禮拜，頂禮啊！不是要做禮拜，要做頂禮，必須要磕大頭，磕小頭。主要是從心裏拜，你磕大頭也好，磕小頭也好，這都是磨練心的方式方法。主要是沒有貢高傲慢，不傲慢，能夠時刻把自己放在低處，能夠時時刻刻把別人放在高處。我經常跟大家講，把自己放在最低處的時候，實際上你在最高處。你把自己放在最高處的時候，實際上你在最低處。所以在家裏也是，在單位也是，在其他的場合裏也是，要恭敬別人，要尊重別人，這就是禮拜、頂禮。

　　第二個就是供養支。就是要修舍心，舍得，上供下施。主要是不吝啬，不貪圖。不管是錢財，還是身體，還是功德，這些都是屬于自己擁有的。對這些沒有貪念，沒有吝啬心，沒有貪念心。我們現在所積累的這些財物都是無常的，都是不淨的，都是有漏的。說有就有，說沒有就沒有。老追求錢財，天天想發財，到處買彩票，希望能夠中大獎，始終沒有中獎。沒有福報啊！這就是貪財嘛。窮人也會變成富人，富人也會變成窮人，都是無常的，不要貪念這些。身體是不淨的，沒有什麼可貪圖的。爲了自己的身體，天天鍛煉，天天吃補藥，天天化妝，給自己化得很難認出來。這也是貪，貪戀自己的身材麼！都是不淨的！有什麼好的呀？一步步分開，你看看，哪裏有幹淨的？你們實在生不起厭患心，到藏地天葬臺看看，我們經常能看得到。沒有一個幹淨的、好的、能留的東西。所以不要貪念，不要貪圖。我們所做的功德都是有漏的，沒有什麼可貪念的。所以統統都要放下，就是要修這個舍心。舍掉、放下，這就是供養支的含義、意義。

　　七支供今天不多講，以前都講了，還有忏悔、隨喜、請轉*輪、請求不入涅槃、回向這些，以前都詳細地解釋過，我們書裏也都有，有很詳細的開示，都看看。這些都是積累福慧資糧最好的方法。我們天天念誦早課、晚課的時候都有七支供的修法，一定要如理如法，邊念邊觀想，邊念邊思惟。思惟非常重要，光念沒有用，主要是思惟麼，心裏觀想麼！不是要練嘴，要練這個心。

　　第叁念佛，念阿彌陀佛，念其他的念金剛薩埵佛、念蓮花生大士，都一樣。念一尊代表一切。比如念阿彌陀佛也好，金剛薩埵佛也好，蓮花生大士也好，他們是十方叁世諸佛的總體，叁寶的總體。念觀音菩薩也好，念文殊菩薩也好，都是一樣的。什麼叫一心念佛？所有的這些佛，十方叁世一切佛都是阿彌陀佛的化現，都是蓮花生大士的化現，所以都是一體的。展開也是一個，總體來說是一個。都是一尊，不能有分別。沒有分別地一心念哪尊佛都是念佛，有分別地念哪尊佛都不是一心念佛。

　　你覺得我不能念藥師佛，我不能念蓮花生大士，我要念阿彌陀佛，因爲我到臨終的時候要往生，因爲他要來接我！我若是現在不念他，他到時候肯定不來接我，那個時候我不是完了嗎？這都是我們凡夫的想法。佛菩薩哪有這個分別？你活著的時候沒有念我，你念的是藥師佛，我才不去接你呢，我不管，你自己想去哪就去哪吧！放心，阿彌陀佛不會說這些話的。不分別地念，念哪尊佛都是念阿彌陀佛。阿彌陀佛是叁世一切諸佛的總體。蓮花生大士也好，金剛薩埵佛也好，都是他的化現，都是一樣的。

　　第四個，發願。發願是真正地、發自內心地想往生到西方極樂世界，想到阿彌陀佛那裏，跟阿彌陀佛在一起住一段時間，相處相處，看看阿彌陀佛的慈悲有多大，智慧有多高。你真心想，不是在口頭上說的，而是發自內心地，非常的渴望，非常的迫切：我什麼時候能到西方極樂世界啊？我什麼時候能見到阿彌陀佛啊？我什麼時候能跟阿彌陀佛一起吃喝玩樂？跟阿彌陀佛一起吃喝玩樂多好啊！特別渴望，這個念特別迫切，這就叫做發願。

　　阿彌陀佛想接，真心想接引我們。如果我們不想去的話，到時候了就會想：我還是留在這裏吧，我兒子還沒有結婚呢！我還是等一段吧，我的姑娘還沒有出嫁呢。這樣就不行了。阿彌陀佛到時候一定會來接引我們，阿彌陀佛是真心想來接引我們，接引我們到西方極樂世界，但是如果那個時候我們不肯去，不想去，那個時候我們不是真心的話，那就去不了。願力要相應，我們的願一定要跟阿彌陀佛的願相應。這是第四個條件。

　　往生的四個條件都一定要記住啊！具足了一定能往生，到臨終的時候不要懷疑。有把握了，到臨終的時候一定能往生的。因爲往生的四個條件我都具足了，我都有了。不是空話，這叫有把握。我們相信佛說的話，一定不懷疑。誰具備了這四個條件，臨終的時候一定能往生到西方極樂世界。佛說的，不會有錯，因爲佛不會欺騙衆生。我們有把握了，這叫臨終有把握，這叫往生有把握。有沒有把握看你自己，你最清楚自己。

　　我們現在主要修的是淨土與大圓滿法，淨土就是臨終的時候往生的法。還有破瓦法更殊勝。通過中脈，我們臨死到阿彌陀佛的心間，也可以說到西方極樂世界，這個更殊勝，也是到臨終的時候，能夠往生到西方極樂世界最殊勝的、最快速的、最好的一個方法。所以大家都一定要珍惜。你看多好啊，我們現在都有了，都具備了。再不精進、再不努力的話，就是自己的錯誤，自己能對得起自己嗎？好好學好好修，認認真真地學，老老實實地修。

　　我們一起回向，講法的功德，聞法的功德等所有的功德都回向給一切衆生。願一切衆生都早日離苦得樂，早日證得無上大圓滿的境界！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持。僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2008年萬盞法會 4 關于往生的開示》全文閱讀結束。