为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　我在这里给大家简单地开示一下往生的四个条件。我们现在修往生法，往生法是临终往生的方法。临终要到西方极乐世界，要亲见阿弥陀佛，要具足四个条件。念佛也是往生的一种方法，但是要具足很多的条件，最基本的条件就是四种。第一个就是要发菩提心。没有菩提心的摄受，没有菩提心的摄持，念佛念得再精进也不能往生，所以发菩提心非常重要。

　　菩提心有两种，其中一个是胜义菩提心，证悟空性的智慧属于胜义菩提心。我们念佛求往生的时候，有证悟空性的智慧的摄持，这是最最殊胜的。若是没有证悟空性的智慧的话，我们就要发愿行菩提心，有愿行菩提心的摄持，也算是可以。菩提心有两种，一个是胜义菩提心，一个是世俗菩提心，最好是胜义菩提心，最起码也有世俗菩提心，也就是愿菩提心和行菩提心。没有发菩提心，念佛再精进，想往生的心愿再强烈也不能往生。所以菩提心非常重要。

　　发菩提心，受菩萨戒，这是大乘一切修法的前提，有菩提心的摄持才算是大乘佛法，才算是修大乘佛法。现在很多人也念佛，也求往生，但是都是自私地念佛，都是自私地求往生。自己觉得轮回苦、人生苦，非常烦恼痛苦，想脱离、想逃避、想解脱，然后念佛求往生。这样的念佛求往生都是自私的。这样念佛求往生，始终不会有成就的，不可能往生。我们要往生，我们往生到西方极乐世界，也不仅仅是为了自己，我们是为了众生。

　　我们往生到西方极乐世界怎么是为众生的呢？我们往生到西方极乐世界后，可以亲近阿弥陀佛，可以得到阿弥陀佛的摄持和授记。我们往生到西方极乐世界的同时，也能得到成就，能够得到一地以上的境界。我们往生到西方极乐世界的同时，已经超出轮回了，已经解脱了，我们已经有了度化众生的能力了，我们可以回来，可以救度这些众生。还有的人说，我要往生，往生后再也不回来了！然后发誓再也不回来了。因为当人太难了，做人太难了，人生太苦了。你看，这都是错误的想法，不是这样的。

　　我们到西方极乐世界后还要回来。那个时候我们是为众生而来的，那个时候我们可以在人间，或者是在其他的道上，我们转生为人或其他的众生，我们可以利益这些有缘的众生，我们可以救度这些有缘的众生。但是你不用害怕，那个时候我们已经解脱了，我们已经有了智慧了。我们是要回来，我们是要在轮回中救度、帮助这些众生，但我们不会受轮回的苦。你看很多佛菩萨的化身，很多这些大德高僧都是，他们到人间，转生为人，然后去帮助我们这些众生，去救度我们这些人类。虽然他们在显示上是人，但是他们不要感受人间的苦。在显示上有生、也有老，也有生病的时候，也要死，但是他们不会感受这些痛苦。有病并不代表没有解脱，没有病苦才是解脱。有病但是没有病苦，有老但是没有老苦，有死但是不受死苦。人的这些生、老、病、死的痛苦都不要感受。

　　佛菩萨转生到其他的道上，佛菩萨转生为其他的动物或其他众生的时候，显示上也是饿鬼，也是畜牲，但是他们不要感受这些饿鬼的痛苦，他们不要感受畜牲、傍生的这些痛苦。菩萨为了救度这些畜牲，转生为狗啊、猫啊，显示上是一条狗，显示上是一只猫，但是他们不要感受这些痛苦。他们这样也属于一种化现。

　　哎呦！还要回来呀？一说还要回来，就开始害怕了，怕人苦啊，他知道做人难，人生苦，自己感受过啊。不要害怕，没有事，回来了，转生为人的时候，我们不要感受这些人间的痛苦。我们还可以帮助这些有缘的众生，包括自己的这些儿女呀，亲戚呀，这些好友啊。我不是跟你们说过吗？你真喜欢这些儿女、亲戚，这些好友的话，你应该为他们念佛求往生。你往生到西方极乐世界后，你还可以回来，那个时候你可以帮助他们，可以救度他们。不应该留恋，不应该贪图这些，不应该放不下。所以我们真心想为这些众生，真心想为自己的儿女或者亲属，你就一定要念佛求往生。我们往生后可以救度他们，之前我们无法能够救度他们。你再操心，你再为他们烦恼痛苦，也救度不了他们，也帮助不了他们。所以这样没有什么意义。所以为众生，为这些儿女，为这些亲朋好友，我们诚心念佛，一心求往生，把一切都要统统地放下。

　　为什么首先要发菩提心呢？我们就要放下这些。对世间、对轮回、对儿女、对亲朋好友、对家庭的贪恋必须要断掉，统统都要放下。如果没有放下，没有断除这些贪念，到时候你往生不了。到临终的时候，你心里想的、念的，就是世间的儿女、亲朋、好友，世间暂时的名、闻、利、养这些利益，根本想不起阿弥陀佛，根本求不到往生。你到临终的时候，到最最关键的时候，你能够想起阿弥陀佛，你能够一心求往生的话，一定能往生，一定能亲见阿弥陀佛。但是很难，到那个时候自己心里最清楚，自己要永远离开这个世界，要永远地离开儿女、亲朋、好友，无法能够放下，无法能够断掉对这个世间的贪念。

　　到临终的时候，到最关键的时候，到正好转换的那个时候、那个阶段，你心里一想儿女，心里一想家庭，心里一想这些亲朋好友，你会立即堕入恶趣，你会立即辗转轮回。所以要发菩提心，若是要发菩提心，前提的条件都要具备。菩提心不是想发就能发出来的。出离心也好，世俗菩提心也好，都是通过正确的方法修出来的。要修菩提心的话，首先要断除对轮回的贪念，对世间的贪念，对儿女、对家庭、对财产的贪念。这就是什么？这不就是出离心吗！首先都要有出离心，有出离心的基础上才可以发菩提心，也不是很容易的。第一个条件，悉发菩提心，很难做到，但是一定要做到。若是没有做到的话，不可能往生。

　　现在很多人说念佛法门很方便，很殊胜，还是念佛好。念佛法门确实殊胜，确实方便，但你是不是这种根性的人？念佛法门很难做到，光念“阿弥陀佛”四个字就完事了？它有前提的条件，不是光念阿弥陀佛就行了。讲得清清楚楚，清净平等自在随缘念佛，能做到的话，往生还有什么难的？肯定能往生。“清净平等自在随缘念佛”，念佛的时候，有菩提心来摄持。他们所讲的这个菩提心，不是世俗菩提心，是胜义菩提心。开悟证悟后，明心见性后，才能做到清净平等自在随缘念佛，之前无法能够做到。这都是佛菩萨的境界。最起码登地菩萨才能做到，一般的人谁能做得到啊？

　　什么叫清静平等自在随缘？能够放下一切执着妄念，这才是真正的清净。一切能够放下，不执着任何法，这才是大智慧呀！真的！谁能做得到啊？清净平等自在随缘念佛，这就是胜义菩提心，有胜义菩提心摄持的念佛。我现在所要求的这个菩提心，没有这么高。愿菩提心和行菩提心，一般的凡夫也能做到。胜义菩提心是一地以上菩萨的发心，世俗菩提心是一地以下的，处在资粮道和加行道的修行者，能够发的心，所以一般的凡夫也能做到。这有什么做不到的？

　　我们为了众生念佛求往生，我们念佛求往生的目的，是临终往生到西方极乐世界，然后再回来，为了救度这些有缘的众生，救度这些父母有情众生。这个谁都能发出来是吧？这个要求并不高。这样念佛，先发愿菩提心和行菩提心，愿菩提心是为了救度这些众生，要修持往生极乐世界。行菩提心是为了能够到临终的时候，往生到西方极乐世界精进念佛，一心念佛。这属于行菩提心。这样的菩提心，若是用心的话，都能发，不难。

　　到临终的时候我们要往生到西方极乐世界，就要具足四个条件。第一个发菩提心，最好发胜义菩提心，最起码也要具足世俗菩提心，愿菩提心和行菩提心。什么意思？不能为了自己往生到西方极乐世界。不要为了自己，为自己是过错。我们为什么要发菩提心呢？就是以发菩提心的方式方法，来打开我们的心胸，来打开我们的心量。我们现在为什么这样烦恼？我们为什么这么痛苦呢？关键是，所有的烦恼也好，痛苦也好，都是自找的，都是自寻的。都是因为我们的心量小，我们的心胸小，什么也容纳不了，不会忍也不会让，老是斤斤计较。老是站在一个角度，不会换角度。所以我们这样烦恼，这样痛苦。

　　我们通过发菩提心，要断除这些自私自利，要断除我执我爱。一切痛苦的根源是自私自利，一切烦恼的根是我执我爱。我们通过发菩提心，无论是发愿菩提心也好，还是发行菩提心也好，这都是磨炼心的方式，训练心的方式。我们要训练这个心，我们要纠正这个心，通过这些方式方法，我们要断除这些烦恼习气。能够容纳一切，能够圆融一切，这才是解脱。如果我们容纳不了，圆融不了，任何时候都是在自寻痛苦，没事找事。现在你看这个不对，那个不好。你好好地观察一下，好好地思惟一下，哪里有不好？哪里有不对？这都是自己的一种概念，这都是自己的一种想法而已。有什么不对的，有什么不好的呀？如果你会转心转念的话，都是好事。

　　昨天我们讲的，顺境来了也是好事，在顺境中积福。逆境来了也是好事，在逆境中消业。积福消业，这是成就佛果的资源吗？有什么不好的？但是我们就是不明白，就是愚痴么！一说发菩提心为众生，有的人这样想，有的还这样说：我为什么要为众生？我为什么不能为自己呢？我不为我自己，谁为我啊？不是不让你为自己，不是你不要为自己。但是你这个方法是错误的，你为了众生才是真正的为自己。你能饶益众生，才能让自己解脱。

　　我经常跟大家讲，有智慧的人，为自己的时候就去为众生。能为众生，能饶益众生这才是真正为自己，自己才能得到解脱，才能得到成就。为众生，实际上就是真正为自己，为众生做事实际上就是为自己做事，让自己成就，让自己解脱。主要是心不能自私，不能自利。我经常给你们讲，这就像点柴烧火。火点上了灰自然而然就有。你不点火想得到灰也难，连灰都得不到…

《2008年万盏法会 4 关于往生的开示》全文未完，请进入下页继续阅读…