..續本文上一頁本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅……達摩門下展轉相傳者，是此禅也。
後面，圭峰大師還將已分爲十宗的南北禅進行對比，把當時的禅法分爲叁個層次：
初、息妄修心宗者，說衆生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪回生死。諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死，神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。又須明解趣入禅境方便，遠離愦鬧，住閑靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上颚，心注一境。南诜、北秀、保唐、宣什等門下，皆此類也。牛頭、天臺、惠稠、求那等，進趣方便，迹即大同，見解即別。
二、泯絕無寄宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有。本來空寂，非今始無。即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛無衆生。法界亦是假名，心既不有，誰言法界？無修不修，無佛不佛。設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可拘，無佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了達，本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭牛頭，下至徑山，皆示此理……荷澤、江西、天臺等門下，亦說此理，然非所宗。
叁、直顯心性宗者，說一切諸法，若有若空，皆唯真性。真性無相無爲，體非一切，謂非凡非聖，非因非果，非善非惡等。然即體之用，而能造作種種，謂能凡能聖，現色現相等。于中指示心性，複有二類。一雲：即今能語言動作，貪嗔慈忍，造善惡受苦樂等，即汝佛性。即此本來是佛，除此無別佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可將心還修于心；惡亦是心，不可將心還斷于心。不斷不修，任運自在，方名解脫。性如虛空，不增不減，何假添補？但隨時隨處息業，養神聖胎，增長顯發，自然神妙。此即是爲真悟、真修、真證也。二雲：諸法如夢，諸聖同說，故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，衆妙之門……
在這裏，圭峰大師對禅宗內南北系統的形態及差別，都一一指示明白。當時他自己也不知道，他對如來禅和祖師禅作了極佳的理論說明，祖師禅的圓融和優勢，也在這樣的說明中得到顯示。武宗滅佛之後，北宗各家及圭峰大師的荷澤宗俱共沈淪，而江西馬祖和南嶽石頭兩系，卻迅猛地發展開來。
第二部分 1.雲門道場和盛大的雲門宗
從雲門文偃大師所承襲的雪峰義存禅師圓寂之年(908)算起，到南宋雷庵正受禅師圓寂之年(1209)止，雲門宗經曆了五代、北宋、南宋叁朝整整叁百年。作爲偉大宗教中的一個盛大宗派，絕非是無根之木或無源之水，它的形成，必然有著深厚的法統傳承和相應的時節因緣。雲門宗的創立，充分地體現了這樣的多重關系。雲門宗開山祖師雲門文偃大師，其法統表現出豐富性，時節因緣上也表現出殊勝的嘉會。雲門大師的見道因緣，來自馬祖一系，黃檗希運大師的高徒臨濟義玄之長兄睦州陳尊宿；雲門大師的法脈，襲承了石頭一系的雪峰義存禅師；雲門道場的開辟，受惠于馬祖一系，百丈再傳之靈樹如敏禅師。因靈樹如敏禅師與南漢政權的親密關系，雲門大師既無對手，又無障礙，一帆風順地建立起雲門道場和盛大的雲門宗。
陳尊宿(792？—895？)是睦州(今浙江建德市)人，《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《聯燈會要》等均不記其名號，而《五燈會元》、《釋氏通鑒》等則稱其法號爲道明，《雲門匡真禅師廣錄》(以下簡稱《雲門廣錄》)稱其爲道蹤。陳尊宿爲江南陳氏即南朝陳帝之後，于本州開元寺出家，遊方時于黃檗希運禅師會下得領玄旨，一度爲黃檗首座。後爲四衆迎請住觀音院，常有衆百人。經數十載，“學者叩激，隨問遽答。詞語峻險，既非循轍，故淺機之流往往嗤之，唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕，鹹以尊宿稱”(《五燈會元》卷四)。後歸睦州開元寺，居方織蒲鞋以養其母，故又有“陳蒲鞋”之雅號。
陳尊宿禅風峻險，深得黃檗大師之旨而運用自如，然其功績最偉之處，當爲提攜臨濟義玄和雲門文偃這兩位大師，故臨濟宗和雲門宗皆大得力于陳尊宿。先看臨濟大師：
(師)初在黃檗會中，行業純一。時睦州爲第一座，乃問：“上座在此多少時？”師曰：“叁年。”州曰：“曾參問否？”師曰：“不曾參問，不知問個甚麼？”州曰：“何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意？”師便去，問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：“問話作麼生？”師曰：“某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。”州曰：“但更去問。”師又問，檗又打。如是叁度問，叁度被打。師白州曰：“早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨，今且辭去。”州曰：“汝若去，須辭和尚了去。”師禮拜退。州先到黃檗處曰：“問話上座雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊，已後爲一株大樹，覆蔭天下人去在。”(《五燈會元》卷十一)
臨濟大師悟道因緣，最爲習禅之人樂道，但若無陳尊宿伯樂之眼，且再叁激勸，能有叁度問法，叁度被打的鉗錘麼？何況陳尊宿還有送佛送上西天，助人助到底的勁頭，親自向黃檗大師通融，這種識見德蘊，雖古人亦不多見。可以認爲，臨濟大師的成就，乃是陳尊宿與黃檗、大愚叁位導演的一出好戲，對後來宗師們的臨機提持，有最佳的示範意義。然陳尊宿啓導雲門大師，其中卻有些疑點引人懷疑，下面詳爲勘辨。
有人認爲，雲門參睦州公案，《祖堂集》並未明載，且睦州的卒年爲唐僖宗乾符四年(877)，陳垣先生的《釋氏疑年錄》亦因之。若如此，則雲門大師當時僅十叁歲，尚爲童蒙，何得參悟？再者，雲門大師參雪峰義存禅師之時年已叁十，故雲門參睦州爲子虛烏有，爲後人僞托之言。若以這樣的論點來看，不唯雲門參睦州爲僞托，睦州激勸臨濟亦爲烏有，因其不唯《祖堂集》所未載，《景德傳燈錄》亦未明言睦州即“第一座”。但若考《雲門廣錄》、《雪峰語錄》和《大漢韶州雲門山光泰禅院故匡真大師實性碑銘並序》(以下簡稱《南漢甲碑》)以及《大漢韶州雲門山大覺禅寺大慈雲匡聖弘明大師碑銘並序》(以下簡稱《南漢乙碑》)，以上疑點則不攻自破，而且可以確定睦州陳尊宿在唐昭宗乾甯元年(894)尚住于世，其年雲門大師剛好叁十歲整。《雪峰語錄》載：
雲門參睦州和尚得旨後，造陳操侍郎宅，經叁載，續回，禮谒睦州。州雲：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨。”雲門到雪峰莊上……
第二部分 2.雪峰義存禅師
《雪峰語錄·年譜》(以下簡稱《雪峰年譜》)載：
乾甯元年甲寅(894)，師年七十叁，複歸閩，止于(雪峰山)陳洋塔所……是歲遷寺于陳洋，今院是也。投契之緣，時有嗣法門人，闡揚大法者五十六人：玄沙備、鵝湖孚、洞岩休、招慶棱、雲門偃、鼓山晏等。
此前叁年，即辛亥、壬子、癸醜這叁年，雪峰義存禅師因避閩中內亂，應吳越僧俗之請，先後在湧泉、靈隱、天臺、育王等寺說法。其弟子除雲門、鼓山外，如招慶慧棱(854—932)、玄沙師備(835—908)等，均是雪峰座下最早一批弟子(玄沙師備此時尚爲雪峰同門師弟，後方執弟子禮)。當時雲門大師剛好叁十歲。要知道，《雪峰年譜》這一年有關其弟子的介紹，乃後來的追述，並非意味著雲門大師和招慶慧棱、鼓山神晏等，此時已在“闡揚大法”了。除玄沙、鵝湖、洞岩等老一批弟子已出山開法外，其余如雲門大師，還是新來乍到，招慶慧棱還只是雪峰的侍者，神晏則尚未到雪峰。再看《雲門廣錄·行錄》：
……才自髫龀，志尚率已厭俗，遂依空王寺志澄律師，出家爲弟子……及長落發，禀具于毗陵壇。後還澄左右，侍講數年，赜窮《四分》旨。既毗尼嚴淨，悟器淵發，乃辭澄，谒睦州道蹤禅師……既而谘參數載，深入淵微。蹤知其神器充廓，覺轅可任，因語之曰：“吾非汝師，今雪峰義存禅師，可往參承之，無複留此。”
關于雲門大師受戒時的年歲，《祖堂集》有明確的記載：“年登己卯(乃癸卯之誤，唐僖宗中和叁年)，得具屍羅。”如此，則爲二十歲時。受戒後又回歸空王寺侍奉志澄律師，“侍講數年”，雖未明言具體年數，但絕非兩叁年。結合《雪峰年譜》和其他相關史料綜合分析，雲門大師應爲二十六歲時參睦州，後在陳操宅中住了叁年。雲門大師住陳操宅中並非僅受供養，當是廣閱經籍。黃巢之後，地方殘破，經籍難覓。陳操當時爲睦州刺史，又是陳尊宿的俗家弟子，府中經籍當不少。叁年後，睦州方指示雲門大師往參雪峰。時雪峰禅師正好從浙江歸福建，並遷寺于陳洋塔。雪峰一見雲門，即以“五百人善知識”相許。後雲門大師在雪峰“溫研積稔，道與(義)存契，遂密以宗印付師……師參罷，出嶺遍谒諸方”。
睦州年壽九十有八，乾甯二年(895)歸寂，生年當在唐德宗貞元八年(792)，晚于趙州從谂和德山宣鑒，早于臨濟義玄和洞山良價。這樣，激勸臨濟和指示雲門這兩大因緣就圓滿無疑了。
陳尊宿雖不欲爲人師，燈錄中也不見其有嗣法弟子(僅有一位無從考證的釣臺和尚和在家的陳操尚書)，但其禅風峻迅，如鷹似虎，既快又准，絕不亞于趙州、投子，實爲唐末第一流的宗師。《五燈會元》載：
問僧：“近離甚處？”僧便喝。師曰：“老僧被你一喝。”僧又喝。師曰：“叁喝四喝後作麼生？”僧無語，師便打，曰：“這掠虛漢。”
當時“臨濟喝”已風行叢林，睦州乃黃檗高弟，臨濟長兄，早知“喝”的底蘊。“老僧被你一喝”，“叁喝四喝後作麼生？”真有化霹雳爲清…
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