..續本文上一頁香悉能知。光音遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘衆等，于法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禅，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禅若讀誦，或爲人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍衆而說法，聞香悉能知。衆生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。”

　　“是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，于大衆說法，以諸因緣喻，引導衆生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿叁千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅刹毘舍阇，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天衆，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時爲現身。”

　　“若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，衆生皆喜見，又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，余人所不見。叁千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現，諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩诃彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在衆，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切于中現。”

　　“是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸衆生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若幹種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，爲衆生說法，悉聞能受持。思維無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于衆無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，爲一切衆生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。”

　　總而言之，隨身攜帶此經、經常念誦、繕寫此經等所具功德，可詳閱《妙法蓮華經》相關章節。佛陀親口說過：“一切如來所宣諸經中，此經最爲第一。”普賢大菩薩有無數眷屬，他有次曾帶領無量眷屬以不可思議之幻變，從東方寶嚴勝王如來處來此娑婆世界，釋迦牟尼佛彼時正于靈鹫山傳講《妙法蓮華經》。普賢大菩薩親耳聽聞佛陀如是說道：“善男子善女人，此等菩薩均能觸類旁通，此《妙法蓮華經》乃最究竟真如，與法界本體無二無別。”當時在場諸菩薩聞已皆齊贊“善哉”。

　　若了知一切諸法法性平等，則對一乘道當能通達。如來依方便法門于小乘根基衆生前暫時宣說聲聞法門，凡獲聲聞果位者，就如釋迦牟尼佛于本經中授記舍利子等阿羅漢可獲無上菩提果一樣，此等衆生亦必獲最究竟之大菩提果位。對如來刹土無量無邊、如來壽命無法衡量等最究竟之甚深法要，以依賴法性之無垢智慧可對其深信不疑，此種信心我等必須生起。

　　此經實爲殊勝無比，因其所宣說者完全爲聖者了義智慧，有智及有緣之諸菩薩理應依此經典通達無漏智慧。正爲助衆人早日了達究竟大法，本文才大量摘引此經。爲利益濁世衆生，恐其無法完整閱讀此經，才方便宣說了有關此經功德之部分內容。

　　普賢菩薩騎六牙白象，攜諸菩薩眷屬經常守護說此《法華經》之上師，若說法上師言語文字中稍有錯漏，普賢菩薩立即現前而爲糾正。說法者亦能親見菩薩身相，並獲其心咒加持。不唯如此，佛經中對此經之功德尚有衆多描述及贊歎。佛陀曾召集衆眷屬並爲其宣示道：“我將此法付囑汝等，汝等亦應爲他衆廣泛宣說，以此作爲對如來之真正報恩。”因此，我們理當以恭敬心盡心盡力守持佛法，並爲他人多方宣說。

　　究竟觀想佛陀之法

　　我們若能觀想、供養具無量功德之釋迦牟尼佛，則已等同于觀想、供養一切如來。《幻師妙賢請問經》中雲：“妙賢若人供一佛，則供十方一切佛，諸如來與我法界，恒時無二無別故。彼等如來亦接納，供養諸佛功德增，彼獲清淨平等性，諸佛本性無分別。”

　　《華嚴經》中則如是說道：“僅僅見如來，能斷諸業障，遠離衆魔業。”又雲：“何人憶念佛，乃佛諸功德，此人定遠離，惡趣痛苦怖。”“衆生之利樂，皆從佛力生，當知佛福德，無能相等同。諸佛遍法界，利益衆生故，化身無量數，爲衆宣法理。”“如虛空遍布，如水中影像，爲利益衆生，諸佛時現身。”“佛一毫毛許，功德無等倫，世人難了知，浩瀚如虛空。”……

　　故而我們實應依靠了知佛功德後所生信心，一心一意觀想佛陀、念誦佛陀名號及心咒，且需時時刻刻勵力行之。若無法做到每時每刻都能觀想，則應于七日等短暫時日內，一心觀想聖尊，如此行持亦有極大功德。《聖寶雲經》中雲：“若能以猛厲信心于七日內遠離其他作意，唯恒時觀想功德不可思議之佛陀，七日過後之第八日黎明時分，自己身著清潔衣服，並做供品且念誦儀軌，當晚即能親睹如來；若所誦儀軌不完整，或無專心致志之意，臨死時也必能以此善根而面見佛陀。”

　　同樣，《現今如來住世等持經》中亦有此意，此經大意部分摘錄如下：

　　“在家、出家菩薩住于寂靜地時，應再叁觀想如來，即便僅聽聞別人宣說如來身相，亦應將其觀在心間，且持誦名號。如此作意觀想並守持清淨戒律，從一日至七日均能心不散亂地如理作意，七日過後應能于晝時親睹如來慈顔。若白晝時未能面見世尊，夜晚降臨後亦可于夢中瞻仰世尊顔貌。”

　　“同理，若已聽聞西方極樂世界阿彌陀佛住世之訊息，聞已即應再叁以如上所述之方式作意、觀想。就如貪欲熾盛之人聽聞某地有一絕色妓女，雖未親睹其容，但內心早已垂涎叁尺、愛慕頓生，竟能于夜夢中與其行不淨行，且獲安樂；同樣，具有現今如來住世等持之人，于此世界聽聞無量光如來名號後，立即隨念如來名號，觀想如來功德、等持，定能親見無量光佛等諸如來，並于其前請問法理。如此觀想佛陀當能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所致。正如我們自己之容顔呈現于鏡中時，自身色法並未移至鏡中，但憑因緣依然可現前鏡中影像，與之類似，依上述方式精進修持亦可見到如來並親聆法義，尚能得到授記而心生歡喜。”

　　“究其實，如來從未從別處來至此處，自己亦未從此處前往如來處，但以自己清淨心則可于心間現前如來身影。與之相同，叁界一切萬法均爲心之顯現，至于心之本體則于心內心外遍尋都無有實法可得。心亦憑因緣而産生，實爲如夢如幻之緣起性，無有任何實質可言。所謂無實之法從本體而言，從未曾産生，亦無有所緣，了達此理即獲得遠離一切假立之智慧。”

　　“諸菩薩，現今如來住世等持可以四法獲取。何爲四法？堅定不移之信心、永不退轉之精進、不依他人之智慧、依止善知識。”吾等若能精進于此四種獲取等持之因，必能現前現今如來住世等持之果。“得此等持後，此人輕而易舉就能親瞻十方如來；且同時獲取聽聞、憶念、智慧、證悟、六度、等持、總持、神變等無量功德；並能于無上菩提道中永不退轉；再無轉生無暇之處之可能；還可獲取諸如生生世世相好莊嚴、種姓高貴、眷屬衆多、夢中亦不離如來等種種不可思議之功德。”有關此方面之論述，本經典中有廣說。

　　此經又雲：“未來若出現令人恐怖之情形時，何人若聽聞後行持此等持，則此人已供養我及過去、未來諸佛。”有一菩薩曾問護賢：“大菩薩如何修持此等持？”如來對此則回答說：“護賢，我現今正住于你面前宣講佛法。護賢，菩薩應觀如來正等覺之身相，每一相好皆以百般福德形成，對如來一切相均應如是了知。”

　　“心中如是觀想佛陀形象後，尚應如此觀想作意：奇哉！叁世出有壞如來正等覺之身相竟如是莊嚴、稀有。同時亦應心中發願：我于未來亦當身成如是莊嚴。”如此等等，不一而足，此經中有衆多關于如此作意之論述。

　　如理作意後，所謂我與菩薩根本無有實存，對此一定要生起定解。對實無一法可得之作意功德，此經中亦有廣說，應參閱貫通。

　　《七百般若經》中雲：“文殊，行持一緣等持之菩薩可疾獲無上正等覺佛果。”又雲：“文殊，所謂一緣實乃無生空性之異名。欲行持一緣等持之善男子善女人，應首先了達智慧波羅蜜多之教義，待盡皆明晰後再行一緣等持。何以故？文殊，無生空性法乃無迷亂法、不可迷亂法、不應迷亂法，其奧義不可思議、無法思維、無法揣摩。

　　文殊，欲行持一緣等持之善男子善女人，應于寂靜地安坐清淨坐墊上，以歡喜而無有散亂之心，不著一切相，以跏趺式依無緣方式唯一只觀如來相，諸法應如是作意。同時亦應持誦所觀如來之名號，一邊聽聞如來名號，一邊觀想、作意如來居處。若能如是觀想一如來，則已等同于觀想未來、過去、現在一切如來。何以故？因一切如來一本體之故。文殊，一如來實已具足無量佛陀之功德、辯才；同樣，獲一緣等持一等持者，依無生空性之理，則能了知一切無量法門之類別。如能通達此等持，則已通達如來所了達之境界，阿難所了達之法亦可現前。行持一緣等持之人，有生之年即可爲四大部洲衆生宣說佛法。文殊，有菩薩會如是思維：到底何爲一緣等持？對此等菩薩可如是作答：“此等持乃具不可思議功德，若能爲他衆宣講，並令其守持，一切法皆可現前。唯具于所說之理無有脆弱、懷疑之心態者，方可獲此等持。””

　　此經中還說：“有分別念及邪見(有緣見解)之人無法修持此等持。比如有人擁有一長久未擦拭之如意寶，別人問其價值時，此人說道：“此乃無價之寶，必得仔細擦拭後才能了知其珍貴之處。”交給買者後，通過一番擦拭終于現出如意寶原來模樣。同理，太陽光芒遍照一切…

《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (下冊) 十一 修行品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…