..續本文上一頁處，無邊大海同一鹹味，以一緣等持即能宣說一切萬法均爲無生空性。”
《聖攝持善根經》中第十七回後，亦宣說了有關一緣等持之內容。而《彌勒獅吼經》中則記載道：
無量劫之前，如來正等覺星光如來出世傳法。在其涅槃後，有一菩薩名爲大精進，長相善妙端嚴。他後來轉生到一大薩拉樹般之婆羅門家中，成爲其家之子。當時有衆多比丘，均以種種方式描摹如來正等覺之身像。有一比丘于綢緞上描畫佛像，所成畫像莊嚴、精美異常。
彼時婆羅門已成爲國王，此比丘便前往大精進菩薩父王之王宮中。當大精進親睹佛像後，他不禁想到：佛之畫像都如是莊嚴、美妙，佛之真身更不待言！我要能擁有與之相同之身相則實爲善妙。想及此，他便對佛陀生起大信心，且歡喜充滿。
大精進從此就對所謂成家立業生起強烈厭離心，他忖度道：一邊住于家中，一邊妄圖生起佛陀身相，這絕無實現可能！我一定要出家證道。
當其十六歲之時，諸根已完全成熟，他便在父母腳下頂禮道：“我欲于如來教法下出家，請父母務必開許。”父母焦急勸阻道：“童子，萬勿如此言論。你爲我們最可愛、唯一之子，若我們不能見到你承歡膝下，我二人一定會郁郁死去。”大精進決絕說道：“我並不想傷害二老，但我一定要出家！”父母滿心疑惑：“太子，你到底意欲何爲？”大精進爲向父母表白出家之志，就狠心說道：“從現在直至我能出家前，我不再進食，亦不修行，也不上床安眠，身上亦不塗抹酥油，不論善與非善之語皆閉口不言。”言罷，就來到一處未灑掃之地閉口呆坐。
第一日他滴水未進，父王將甘美飲食帶來勸其進食，而他晝夜均不答言。第二日亦未進食，母親之五百親友以甘美飲食請其進餐，大精進看都不看一眼，更不開口搭理。這一日也未食任何食物。第叁日依然不吃不喝，父親之五百親友又如前日一般祈請，他也同樣如前日一般拒絕。第四日還是未曾進食，其他五百婆羅門又來請求，他依然如前拒絕。就這樣，他一連五日未曾進過任何飲食。父母于宮中將貝殼、金銀珍寶、藍寶石、妙衣等堆集一處，又帶八萬四千如天女般之盛裝美女前來勸請。總之，父母將宮中所有善妙之物全都拿到他眼前，父母各自之五百親友、衆多臣民、八萬四千美女等人也各持種種甘美食物，日夜在他面前祈請他能進食，能安享飲食妙欲。衆人亦勸解他道：“在家亦可廣行布施、積累福德，更何況在家還能與女人盡享欲樂，對提供如此悅意環境之王宮怎能輕言放棄？”
面對各種勸請，大精進毫不爲之所動，他既不張望衆人，亦不開口講話，于第六日中依然不進點滴飲食。除觀想佛陀外，他無任何別種作意，更未生起進餐之念。父母親友、衆多美女及其他民衆均哀哭不止，他們全在他腳下苦苦懇請，但他根本不看衆人臉面。
當此之時，于國王宮殿中有一天尊開始于空中示現大神變，且對衆人說道：“何人求菩提，彼心如山王，其心堅固力，永不可動搖。大地會震動，火亦能成水，此人之發心，永無法改變。勿令其不悅，亦不造罪惡，未來俱胝劫，盲人般漂泊。他乃爲利衆，趨入菩提道，爲出家精進，不難獲菩提。不爲欲受用，而行菩提道，爲利諸衆生，尋佛智獲樂。叁千大千界，妙衣遍其中，尚有天人物，他亦不生貪。愚癡所造作，惡業需忏悔，智者忏罪後，惡業不共住。”
聽罷天人如是勸請，大精進之父母、親友及衆人盡皆當下忏悔己過，他們紛紛對太子說：“你既主意已決，那就隨自己意願出家吧。只是這飯一定要吃，否則就會餓死。”大精進菩薩雖已連續七日未曾進食，但因他一心觀想佛陀，故而天人一直暗中善護其身：他潤澤臉色未曾改變，諸根亦未失毀，大精進菩薩即如是于七日中絕食明志，根本不理會家中大小事件。
隨後他就如棄唾液般舍棄王位，在八萬四千美女及父母痛苦哀泣聲中，攜帶佛像離開王宮，並終至一唯有猛獸出沒而無一人之寂靜地安住下來。他于其處搭建好一支架，然後將佛像端放于上。接著便于像前草墊上以跏趺坐式安坐，身軀挺直，一心觀想佛陀。在其後之修行過程中，他恒時如是思維：佛陀畫像都如此莊嚴相好，真正身相又怎能以言語喻之。如來所具端嚴妙相甚爲稀有，何人若能親見其容，此人福報之大實已超越言詞所能诠之境界。他又想到：我想必當能親睹如來身相。
森林中一天尊了知大精進菩薩心態後就特意告訴他說：“朋友，你內心所生欲見如來身相之分別念實際已是如來身相，你目前所見之畫像實際正爲如來真身。若能意識到此點，則爲已睹如來身體。”大精進菩薩聞言立刻想到：所謂如來身相實與畫像無二無別。他又如理思維：如來畫像從不曾有過思維及分別心，一切萬法亦無思維、無分別，如來身體同樣不離此種法相；此畫像僅是假名安立而已，萬法均爲假立不實。所謂名字其本性必定爲空，自性無有絲毫動搖，如來身體亦不離此法相；此畫像無得、無證、無思、無現量、無果、無證果、無住、無依、無來、無去、無生、無滅、無染汙、無清淨、無聲、無理、無非理、無貪滅、無嗔滅、無癡滅、無蘊、無界、無處、無前際、無後際、無中際，一切萬法均如是，如來身體亦不離此法相；此如來畫像無動、無行，一切諸法均如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像無見、無聞、無嗅、無嘗、無觸、無思、無睡、無起、無呼吸、無作意，一切法亦複如是，如來身體亦不離此法相；如來畫像不屬欲界、不屬色界、不屬無色界，一切法無不如是，如來身體又焉能離此法相；如來畫像無裏、無外、無中、無始、無終、無去、無行、無取、無舍、無能作、無所作、無墮、無真、無假、無證谛、無貪欲、無憂愁、無輪回、無涅槃，一切諸法莫不如此，如來身體又何曾離此法相？
大精進菩薩一直如是思考如來身相，晝夜不舍跏趺坐式，夜以繼日修持五神通、四梵住、無礙辯才，亦修持普現等持。待其修成後終獲清淨天眼，能照見遠超此世間範圍之十方無量如來；又能以天耳無礙聽聞一切如來說法妙音，且聽聞一如來音聲時並不妨礙其他如來音聲同時傳來。大精進即以此種聞法方式令諸如來皆心生歡喜。
在七月之時日內，大精進如是以跏趺坐而安住，每日除以觀想佛陀爲食外，再不進食任何飲食。諸天人知其發心清淨後，紛紛對其身體作加持，令其始終能保持昂揚心志。大精進當時並未身著袈裟，亦未現見如來，也未曾受戒，但他實已獲如來智慧。對此等行持，我們理應效法、追隨。
世尊後對迦葉說：“諸菩薩理應如大精進菩薩一般恭敬如來身相，並了知如來法身無增無減。若能如此證得，則必定可生無比大智，亦能現見十方無量無邊之如來，並聽受諸佛宣說妙法。”
大精進從森林中出來後，便前往大小城邑、村落、王宮等地，對衆人廣宣佛法，令兩萬人都發下無上菩提心，無量無邊衆生均趨入聲聞乘。包括大精進父母、王妃等眷屬在內之人衆，皆發起無上菩提心。
如是無等大師釋迦牟尼佛因地時轉生爲大精進菩薩，其當時之種種行爲實爲我們後來追隨之目標。其他諸大菩薩之清淨行爲與發心，亦值得我等隨學。
(供佛有極大功德，但僅憑供佛不行其他善事，並心生傲慢，則不應理。)佛經中說：“末法五百年時，善男子善女人中會有一些不精通大乘法、貪欲反倒暗暗滋生之人，此類人僅僅依賴供養佛像之功德，就欲獲得成就、神通等果位。他們自認爲唯有自己才知供養如來身像，他人都不可能如此行持，因之便以如此微少之善根而自贊毀他。除供養佛陀身像外，此等人既不聽法求傳承，亦不誦經、禅定、內觀。如此行持之出家人或在家衆，亦能得到他人所供養之法衣等受用。”故而佛陀殷殷教導道：“迦葉，我自覺入大乘行者當如是行持：守持清淨戒律、希求正法、廣聞博學。而此類人卻不守持戒律、不希求正法，僅僅以供養佛陀身像滿足度日。”世尊又曾開示過：“迦葉，如來爲此等善男子善女人之利益而宣說如是真理，此等人聞聽此法門後理應了知自己過失，並改過自新。”
以觀佛而修止觀瑜伽
上引經典之教義歸納而言又該如何行持？
首先應爲一切衆生皆獲安樂而發菩提心，然後應內心思維：我如今已獲暇滿人身並值遇如來教法，此時不應言說世間低劣之事。亦應明了：造作供養如來身像等善事雖有無量功德，但依靠財物積累福德，乃如來主要爲在家人所宣說之法門。最殊勝之功德應爲出家人隨念佛陀，出家人應守持清淨戒律，並內觀修行。既如此，我亦應按如來教言盡力修持。
無始劫來直至如今，我們皆被各種分別念牢牢捆縛，似被狂風猛摧、被烏雲覆蓋、被海上巨浪鼓蕩，日日夜夜均無自在而陷于迷亂。不僅未獲殊勝功德，反而在種種痛苦中備受煎熬。從現今始，應想盡一切辦法從如疾病般只能增上違緣之分別念大網中解脫出來。既然一刹那間觀想佛陀都能帶來無量無邊之利益，因之更應依觀想佛陀而修寂止、勝觀瑜伽，並祈請諸佛菩薩加持我圓滿止觀修持。
如是一心一意發下猛厲誓言後，即應前往遠離一切愦鬧之寂靜地方，也即是白天無人來人往、夜晚無嘈雜音響等禅定之地，並于舒適坐墊上具足禅定威儀而端坐。圓滿修完前行後，應將一拃長之釋迦牟尼佛像置于雙目能悅意、適中瞻望之地。此佛像應請技藝高超之畫師精心描摹，畫像理應大小適度、精妙莊嚴。擺好畫像後要對之生起信心，並隨念如來之加持，隨即就以緣起咒開光。擺放如來畫像時不應離眼過近或過遠，雙目應能直視畫像。然後一邊觀看，一邊如是思維：此乃如來真正身相，所謂如來實爲無量無邊，獲取佛果之因則爲不可思議之智慧、福德資糧。如來于整個世間可謂昙花般偶爾應世，其身相具足叁十二相、八十隨好，令人視而不厭。人天世間，燦然明然之莊嚴佛陀身相，有緣衆生曾于此刹土中共同目睹過。他爲衆生廣演佛法，並顯示神變，行、住、坐、臥等行持皆爲衆生利益，又以善巧…
《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (下冊) 十一 修行品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…