..續本文上一頁，生死不過是分別念假立而已。在遠離分別念之心性本體中，根本無有任何生死。若能入定于此種境界而安然離世，中陰迷亂等顯現則不會現前，應能往生如來刹土。

　　不具足上述境界之人，臨死或中陰時，只要不忘憶念本師釋迦牟尼佛，僅僅依此也能往生清淨佛刹。(注：全知麥彭仁波切在此處以無比之大悲大智，爲身值末法濁世之衆生開顯出一條解脫捷徑。無論何種根基之人，只要能依此法門修持，臨終之時則決定往生！特別是其最後所述之方便法門，稍有神志之耄耋老人亦可借此而擺脫輪回。若再要置尊者之悲心切切于不顧，不珍視到手之如意寶，仍一意棄明投暗，則何堪爲人？何堪爲人？請叁思！)

　　此外，即生中不管遇到何種痛苦、恐怖，只要能隨念佛陀，必定能從中獲得解脫。平日若值遇幸福快樂之境遇，心中應明白此皆因佛陀之慈悲方能得以現前。既如此，快樂等一切善妙法皆當觀想爲普賢雲供而供養于佛前。自己尚應恒時思維：叁解脫、六度等法要實乃佛陀恩德所化，他爲我等衆生發起菩提心，並竭盡心力行持菩薩行。如是隨念佛陀實爲最極重要，隨念佛陀乃一切菩薩道之基礎，具備無量利益及能生一切聖道之功德。

　　如今之時代中，衆多修行人只看重自己所屬之宗派在修法、念誦等方面所具特征，反倒于佛祖釋迦牟尼佛不知修持及念誦。從實質而言，進入佛門之佛教徒，若對佛陀缺乏堅定信心，此等所謂行者實爲愚癡無知之徒。因唯有釋迦牟尼佛才以其不共之慈悲發心住持我等現今所居之刹土，並攝受濁時衆生，且于衆生前行持如來事業。

　　所有叁藏法門，包括能令五濁興盛時之衆生于短暫一生中即獲佛果之密道金剛乘，佛法及弘揚顯密教法之高僧大德、僧衆，也均依佛陀之慈悲力才得以顯現。釋迦牟尼佛如果當初不攝受此刹土之衆生，亦不放射顯密教法光芒，我等衆生恐連叁寶名聲都難以聽聞，更何談修持顯密佛道？因此，無論修持新、舊等何種教派，對釋尊必須具備強烈、堅定之信心，此點斷不可缺。還需對其格外恭敬，並精進觀修釋迦牟尼佛。

　　若有人生如是念頭：盡管自己信心之對境非釋迦牟尼佛，不過若本人對早已離貪且具出家相之另外如來，或諸寂靜、忿怒本尊等具足信心，這二者又有何不同？

　　對此疑問之答複爲：如從本性而言，二者當然無有任何差別，因一切如來之智慧身原本就爲平等性，且其斷證境界絕無高低差異。但若以名言谛衡量，從顯現而言，所有宗派信奉之寂靜、忿怒本尊修法及念誦，均依釋迦牟尼佛之大慈大悲力而得以出現。正如贍部洲一切水流均源自無熱惱湖一般，顯密所有修法，包括最細微之修法，皆因釋迦牟尼佛之大悲力而存世。就像祈禱自己根本上師後所得之加持，超勝祈禱其他上師所能得到之加持一樣，因自己前世宿緣所致，若祈禱其他佛，得到加持之速度，肯定不如祈禱釋迦牟尼佛來得迅疾。

　　若有人又心生疑惑：既如此，我等可否只祈禱釋迦牟尼佛，無需再祈禱其他本尊？

　　問題之實質並非如此。因無論自己祈禱哪一本尊，此本尊之本體並非超越、遊離于釋迦牟尼佛本性之外。我們理應知曉：一切諸佛于法性平等性中可謂無二無別，釋迦牟尼佛只是以不同身相顯現種種不同本尊而已，從而成爲我等濁時衆生之怙主、皈依處。如果自認爲自己修習之本尊與釋迦牟尼佛乃爲異體，並因之而舍棄釋尊，如此“專修”本尊絕難成就。

　　又或者有人如是思維：無上密乘中，自己根本金剛上師之本體與叁世諸佛無二無別，並且其恩德在顯現上已大過叁世諸佛，因即便叁世諸佛住世，只要上師未出世，則自己必不能得加持，也因之而無法成就。因此，供養上師一毛孔之功德就已勝過供養叁世諸佛之功德，令上師歡喜也即令叁世諸佛歡喜，且能得到不共加持。這也是衆多金剛乘教典中再叁贊歎上師之緣由，因上師已代表叁寶總體，或可稱之爲第四寶。如雲：“當知殊勝師，功超叁世佛。”除觀修上師瑜伽外，哪裏還有更殊勝之法門？

　　對此可回答道：原本確實如此，密宗中除聖道上師瑜伽外，再無比其更殊勝之獲得加持之修法。但爲自己開演密宗教理之上師，實際上正是釋迦牟尼佛之化身。《涅槃經》中雲：“阿難勿痛苦，阿難勿呻吟，我于未來世，幻化善知識，利益汝等衆。”修持依釋迦牟尼佛之慈悲力而得以顯現的顯密教法之諸上師，實際上正是釋尊之語生子；實修實證之上師，已獲釋尊智慧相續中之勝義與世俗菩提心之加持，他們即爲佛陀之意生子。故而無論修持哪一個上師瑜伽，我們都應明了：釋迦牟尼佛實與上師無任何本質差異。不僅修上師瑜伽需如此作意，修持任何上師、本尊之法時，都應深信他們與佛陀無二無別，且叁世諸佛都無二無別。若非如是，則對諸如來存有勝劣、取舍念頭之人，將永無成就之日。

　　了知上述釋迦牟尼佛之恩德後，我們應對釋尊生起極大恭敬心，然後開始修持與他無二無別之上師、本尊修法並及念誦，如此行持必得成就。因此，隨念世尊修法儀軌進行修持、念誦時，我們應將對自己宣示顯密佛法之上師、叁世叁寶全部彙集于佛陀身上，然後再行念誦及修行。在此儀軌中，按顯宗要求是以隨念佛陀爲主要修行內容，加上觀佛陀與上師無二無別之修法要求並非不可行，亦不一定必須如此，因只隨念佛陀亦能成辦事業之故。

　　念誦佛陀名號時要稱呼“本師”之原因爲：叁界導師亦可用于佛陀名號；因觀世尊與自己對其有信心之上師無二無別之故，也可用“本師”稱呼佛陀。或將無上密宗之根本上師作爲本體，其形象觀爲釋迦牟尼佛之身形，以此修上師瑜伽也能行之有效。因上師是諸佛總集根本，無論將上師觀爲哪位佛陀，此種修持均無矛盾之處，只要自己對上師、佛陀具足信心，何種修法都同樣得到加持，此乃鐵定規律。

　　吾乃具諸煩惱縛，極爲低劣之凡夫，

　　然我所言此善說，皆依如來之聖教。

　　佛陀實語曾贊說，若聞釋迦佛名號，

　　皆獲菩提不退轉，隨此道者真有福。

　　不可思議福德源，如來加持力所現，

　　釋迦佛修法儀軌，諸具智者當勤修。

　　願以淨心所造論，善根回向諸有情，

　　悉皆趨入大乘道，獲得遍知如來果。

　　願諸世間一切衆，遠離恐怖等痛苦，

　　大德住世佛法盛，有情安樂增吉祥。

　　《釋迦牟尼佛修法儀軌》之廣釋——《白蓮花論》，已由麥彭蔣揚嘉措撰著圓滿。願一切吉祥！

　　索達吉譯竟于廈門閩南佛學院

　　公元二OO二年五月叁日

　　鸠摩羅什大師翻譯之《妙法蓮華經》與藏文譯本幾無多少差異，大師本人又因荼毗時舌頭不壞而與漢地“四大譯師”之譽名實相稱。故下文所引之《法華經》文句，絕大多數都出自大師譯筆。

　　藏文本中對此經功德以散文方式宣說，麥彭仁波切在引用時是摘要、零散引用，故要從藏文翻譯很難盡如人意。在此則再次直接引用鸠摩羅什大師漢文譯本，主要用其宣說此經功德部分之偈頌文字。

　　九種住心：內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境、等持。

　　未至定心：雖尚未證初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界煩惱亦能斷除。

　　四種作意：修定時引心趨境的四種警覺性：勵力運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意和無功用運轉作意。

　　六力：修止過程中能成九種住心的方法：聞力、思力、正念力、正知力、精進力、串習力。

　　祈送：其他修法中至最終圓滿時，應將所修本尊恭送回刹土，並念誦祈禱文。

　　攝次：其他修法中至收坐時，應將修生起次第時所觀想之本尊攝收、融入自己本性中等法。

　　匝肖鳥：一種鳥名。

　　藏文原文爲《王妃經》，是否確鑿無疑尚有待查考。

《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (下冊) 十一 修行品》全文閱讀結束。