..續本文上一頁，叫做生其心； 那既然因緣來了，當然就直下承擔了！ 當時我馬上就跟師兄弟借內壇水陸的錄音帶，我一聽，還得了，共有五種唱腔，而且都不同。因爲只剩兩個禮拜，我還得去上禅修課及講演，心想時間緊迫，所以只能找一種唱腔來學，當時我就學時任佛光山宗長心定和尚的唱腔。說真的，當時我學得很痛苦，不過，後來終于也可以上臺了。那場唱下來，有位臺南的阿嬷，她告訴我說：「慧昭法師，你唱得很好！明年我要找更多人來參加水陸法會。」雖然臺南阿嬷非常贊歎，但是主法和尚悟一長老卻說我唱的很糟糕！我問老和尚，那裏唱得不好？他卻不跟我講。 又有一次，我們到加拿大溫哥華東蓮覺苑支援水陸法會，東蓮覺苑請本山幫他們作叁年水陸，那一次是第叁年。法會期間，我每一次唱下來，老和尚都說我唱的很糟糕！尤其有一場，我一小段唱錯了，下來到後臺的時候，老和尚當著所有法師面前指著我說：「我們這次水陸法會所有和尚就是你唱的最糟糕，全都敗在你身上！」 隔年到美國西來寺做水陸法會，那時候我剛好擔任悟一長老的侍者。記得有一次用完晚餐，我培老和尚跑香，我就很誠意的問老和尚：「老和尚！我到底那裏唱不好，能不能請您告訴我？」 他說：「都很不好。」 我說：「全部都不好嗎？」 他說：「對！全部都不好。」 我就請教他：「那我該怎麼辦？」 老和尚要我學某個人的唱腔。回來之後，我就找那一位師兄弟的錄音帶，用他的調子來唱。各位想想，當時我學定和尚的唱法，現在要改成另外一種唱法，這比從來沒有學任何唱法要困難許多，我必須先把原來的唱法全部忘掉，再來學新的。我很認真的學，隔年本山做水陸法會的時候，我已經全部轉成新的唱腔，那時候老和尚講一句話說：「你終于轉過來了。」後來我才知道，爲什麼他說我唱的不好，因爲我唱的全部都不是他的唱腔，都是定和尚的唱法，所以我再怎麼唱，他都說我唱的不好。後來我改成他的唱腔，他就說我唱的很好！不過，老和尚對我的唱法沒有意見了，但是換成定和尚有意見了。 所以各位！我這一生真的非常感謝一切因緣，不管是順緣，或是逆緣，順緣成就我很多好因好緣；給我逆緣的人，我更要感謝他，因爲他成就了我的道業，增加了我的忍辱力、菩提悲心，如果沒有他們的障礙、打擊，我那能知道自己修行的功夫有多少呢？所以這些人都是我的大善知識。 不過《六祖壇經》所說的大善知識，是要能夠解最上乘法，直示正路者。什麼是最上乘法？即《金剛經》的根本無上心法---生清淨心，生清淨心就是無住生心，這也是南宗禅的心法。如《六祖壇經》：「如來入涅槃，法教流東土，共傳無住，即我心無住，此真菩薩。說直示，行實喻，唯教大智人。」這段經文是說：佛陀入涅槃，佛法傳到中國，共傳無住這個法，所謂「無住」就是我心無住，能夠我心無住，才名爲真正的菩薩，這就是《金剛經》所說的：若菩薩「心有所住，即爲非住。」各位，菩薩的心要住在哪裏？就是無所住。因此大珠慧海禅師說：「只個不住一切處，即是住處也。得如是者，即名無住心也，無住心者，即是佛心。」 無住心，即是佛心，無住心就是清淨心、禅心、智慧心。因此能夠直示這個法，跟衆生直接講這個法的人，而不再拐彎抹角，這個就叫做大善知識。因爲這一法是非常殊勝無比的大法，是能夠讓衆生明心見性，能夠讓衆生解脫成佛的。如惠能大師當初不就是聽到《金剛經》「應無所住而生其心」而大悟的！佛陀更在《金剛經》裏說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出」！也就是一切成佛乃至成佛的法門都在這一本經。 我們要知道這個法之所以非常殊勝！是因爲它是隨順宇宙的真理法則來生活、來修行的，所以當然非常的殊勝無比！反觀我們的生活之所以沒辦法自在，修行之所以沒辦法灑脫，主要原因就是我們沒辦法隨順宇宙的真理法則來生活、來修行。宇宙的真理法則是什麼呢？就是緣起性空，而無住性就是佛性、就是空性，無住心就是佛心、清淨心。 像天上的雲之所以能夠自在灑脫，就在于它的無所住。雲它隨順當下的因緣，風來了，該去那裏它就飄到那裏，該成爲什麼形狀它就成爲什麼形狀，一切就是那麼樣的自在灑脫。反觀我們平常生活之所以不自在，就在于我們處處執著，處處住心，因此才會有種種的煩惱、痛苦。相信今天大家能夠聽到這個殊勝的大法，都是具有大因緣、大福報，非常難能可貴的！對于這麼好的因緣，大家要好好的珍惜、把握，並且要好好的善護念之。 接下來我們看《六祖壇經》的第八段經文： 八、我此法門，從上已來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體、無住爲本。(敦煌本) 無相爲體、無住爲本、無念爲宗，是惠能大師的叁無思想。也是《六祖壇經》的中心思想，也有人說是惠能大師禅法的主要思想，更有人說是惠能大師的主要修行法門，同時也是南宗禅最大的特色。 爲什麼說無相爲體呢？「無相」就是諸法的「實相」，實相就是無相，就是空相。所謂「諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減」，這是就理體上來說的。所以《金剛經》說：離一切相名爲諸佛、如來，或稱爲「真如」。 無住是心的本性。也就是說一切心都是無住性的。如惠能大師：「無住者乃人之本性，即于諸法上念念不住。」有所住就有系縛，系縛就是被綁住了，無住就沒有系縛，沒有系縛就能解脫自在。如《金剛經》：「若心有住，即爲非住。」各位，我們的心要住在哪裏？就是無住。無住性就是空性，就是佛性，無住心就是清淨心、智慧心、佛心。 無念爲宗是惠能大師禅法最重要的思想，無念不是沒有念，無念就是《金剛經》所說的「無住生心」，無就是「無所住」，念就是「生其心」。惠能大師當初就是聽到這一句話而開悟的，所以惠能大師說：「何其自性本自清淨」。清淨心就是無住生心。 我們常常聽說惠能大師因爲聽到《金剛經》的『應無所住而生其心』開悟的，其實前面整段話都是重點，那一段話呢？就是佛陀告訴須菩提說：「諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」 上面這段話都是重點，佛陀要諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，清淨心就是無住生心，就是應無所住而生其心，惠能大師就是聽到這段話而開悟的。而這也是惠能大師後來所說的無念。惠能大師：「無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長禦白牛車。」白牛車就是成佛。又說：「悟無念法者，萬法盡通，悟無念法者，見諸佛境界，悟無念法者，至佛地位。」由此可知無念的重要性。 總之，惠能大師的禅法雖然立有無相、無念、無住，其實是總攝于無念，無念才是他最主要的禅法，細分才分成無念爲宗，無相爲體、無住爲本，而這叁無思想就是來自于《金剛經》，叁者的關系是互相融攝，相輔相成的。 接著來看《六祖壇經》的第九段經文： 九、吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開衆生知見。(敦煌本) 惠能大師希望世界上所有的人都能常開佛知見，不要開衆生知見。的確，我們學佛就是要開佛知見，不要時常開衆生知見，開凡夫知見。 佛知見，就是覺知見，能夠開佛知見、開覺知見，修行必定是跟善法相應，跟清淨法相應，跟無我、涅槃、解脫相應。反之，如果時常開凡夫知見，開衆生知見，那我們的修行必定是跟雜染法相應、跟我執相應、跟無明、煩惱相應。希望大家要時時開佛知見，不要時常開衆生知見。如此修行才能自在解脫！ 接著我們來看《六祖壇經》的最後一段經文： 十、慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。(宗寶本) 慈悲就是觀世音菩薩，喜舍就是大勢至菩薩，慈悲喜舍名爲四無量心，四無量心要能夠遍法界。慈悲喜舍能夠遍法界，即爲阿彌陀佛的無量光、無量壽。無量光是從空間上來說的，無量壽是從時間上來說的。也就是說阿彌陀佛的心量是廣大無量無邊的。因此佛光能夠平實無私的普照世間，所以說「平直即爲彌陀」。 能淨即釋迦牟尼佛，淨就是清淨心，什麼是清淨心？清淨心即無住心。無住心者即佛心。因此能夠無住才名爲真正的清淨，能夠無住也才能夠無量無邊，能夠無住也才名爲真正的菩薩。 不過，雖然佛心不住一切處，但還是能夠生起慈悲喜舍的四無量心，利益有情衆生，如是生其心又能夠無所住，無所住而生其心，這就是所謂的「從體出用，攝用歸體，體用一如」，就是佛。 無所住是般若，生其心是方便，成佛的兩大要素就是般若與方便，缺一不可。一般聲聞、緣覺比較偏于無所住的部份，而菩薩比較偏于生其心的部份，一直要到八地菩薩，八地菩薩叫作不動地菩薩，才能把無住生心取得平衡。而到了佛果位才能究竟圓滿無住生心，也就是般若與方便的究竟圓滿。 《觀無量壽經》：「諸佛心者，大慈悲是。」佛陀的心就是大慈悲，其實不只是觀音菩薩具足慈悲，諸佛菩薩都具足慈悲。不僅大勢至菩薩具足喜舍，諸佛菩薩皆具足喜舍。不只釋迦牟尼佛能夠無住，諸佛菩薩也都能夠無住。不只阿彌陀佛的心量廣大無量無邊，諸佛菩薩的心量也都是廣大無量無邊！ 望大家能夠學習諸佛菩薩的廣大無邊心量，時時以無住的心，慈悲待人，喜舍結緣，平直無私的對待一切有情衆生。也希望這次的《六祖壇經》講座，對大家在修行上、生活上都有所幫助！
《《六祖壇經》的智慧真言(慧昭法師)》全文閱讀結束。