..续本文上一页跟我讲或许我可以帮助你。」 货车司机心想：反正急也急不来，跟他聊聊也无妨，所以就把四颗螺丝掉到暗沟的事情告诉了精神病患，这位精神病患听完之后说： 「这还不简单，你把其它三个轮胎各取下一个螺丝钉，再装上这一个新的轮胎，那不就每一个轮胎都有三颗螺丝钉了吗！然后你再慢慢开车，开到修车场，让修车厂的人再装上四颗螺丝，这样问题不就解决了！」 货车司机听完非常惊讶的说：「你不笨吗，很聪明，蛮有智慧的！那你为什么会住进精神病院？」 精神病患说：「我住进精神病院并不是因为我笨，而是因为我精神有问题。」 佛教所说的「痴」，就是愚痴、无明、不正见、没有智慧。智慧，又称为般若，般若又称为「空性慧」，即如实了知空的智慧，简单来说：就是能够认识世间上的真理实相，世间上的真理实相，即缘起性空。 如果心地能够明，就能够有正见，能够正见缘起性空，能够正见世间的真理实相，自然就会有般若智慧，所以《六祖坛经》说：「一切般若智，皆从自性而生，不从外入。」 3、心地无乱自性定 第三句『心地无乱自性定』，所谓「定」，依《大智度论》所说：「禅定名摄诸乱心」，禅定就是收摄我们散乱的心，心不散乱就是定，所以说「心地无乱自性定」。 的确，内心不散乱，展现于外的就是不乱看、不乱听、不乱说、不乱吃、不乱做、不乱动、不乱想，尤其是不乱想，因为我们凡夫众生之所以会有很多痛苦烦恼，就是来自于心的散乱。所谓「一切业障海，皆从妄想生。」《三时系念》也提到：「诸苦皆从贪欲起，不知贪欲起于何；因忘自性弥陀佛，意念纷驰总是魔。」意念纷驰就是心散乱，心散乱就容易生起贪欲、瞋恨等种种烦恼，而一切痛苦也因而产生。 就以不乱想来说：记得在几年前，人间福报举办一个『现代人如何抗压』的座谈会，我也被邀请过去参加座谈，我就提出我自己的看法，我说现代人要减少压力，对抗忧郁症最好的方法就是凡事要多往光明面去想，往正面的方向去想，往好的方向去想，不要常常想负面的、阴暗面的事情，如此就不容易产生忧郁症。 当我讲完之后，有一位心理医师就说了：「师父，你所说的这些都没有错，但是就我所看过的忧郁症患者，我坦白跟你说，这些理论几乎每一个忧郁症患者都知道，每个人都知道要往光明面去想，不应该往阴暗面去想，但是他们做不到，问题出在哪里？问题就出在他们这一颗脑袋瓜子根本就做不了主！」也就是他们没办法让自己不想！那怎么办呢？靠修禅定。 定又称为「止」，止就是止息妄念，如何止息妄念？有定力就能够止息妄念，没有定力就没办法止息妄念。有了定力，不该想的就有办法不想！希望大家都能够透过修禅定来收摄我们散乱的心，止息我们的妄念！ 接着我们来看《六祖坛经》第六段经文： 六、因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。(敦煌本) 这段话的意思是说：为什么我们听闻佛法没办法开悟？主要在于知见不正，业障和烦恼深重。那怎么办呢？当然就是要忏悔业障！ 什么叫做「业障」？业障就是我们无始劫以来所造的罪业，它会障碍我们修道，以及悟道，所以称为业障。忏悔业障最好的方式就是到佛前好好的礼佛忏悔，当业障忏悔清净，智慧自然就能够显现，而且也比较容易悟道。这就如同一面镜子，当镜面覆盖满尘垢的时候，是照不出东西的，这时候最好的方式就是把镜面擦干净，当镜面擦干净之后，镜子才能够照出东西，东西也才能够看的很清楚。也就是说，当你把业障忏悔清净，我们的智慧自然就能够展现。 话说印度有一位尊者叫做优婆掬多尊者，是一个大阿罗汉，他度了很多弟子都是证四果阿罗汉的。有一次，刚好有一个在家护法信徒，要到深海里面去采珍宝，当他要出发之前，就到寺院去礼佛拜佛，并且祈求三宝能够加披，让他这一次出去采珍宝能够满载而归，而且能够平安回来，如果能够让他采满珍宝平安归来，他就要供养全寺的出家众。 由于三宝的加披，这位商人果然平安归来，而且采了很多的珍宝。他也依照他的发愿要供养全寺大众。既然是供养全寺大众，住持和尚心想：上座当然是他自己了，当这位住持和尚要坐上上座的时候，刚好有一个已证四果阿罗汉的比丘尼，以他的神通力观察这位住持和尚竟然连初果都还没有证到，他又观察底下的弟子，有很多都已经证了四果、三果、二果、初果，就算没有证果的弟子，持戒都非常精严！他心想这样不行，住持连初果都还没有证得，怎么可以坐上座！这位比丘尼就以方便法门跟他讲：「老和尚，你不够庄严，所以你不可以当上座。」老和尚一听，以为他的头发、胡须太长了，不够庄严，因此他就把头发、胡子剃一剃，当他剃完须发后，比丘尼还是说：「老和尚，你还是不够庄严。」老和尚一听，以为他的衣服旧了，因此就叫他的侍者把他的衣服染成新的。但比丘尼还是说他不够庄严。老和尚生气了，就说：我到底哪里不够庄严？头发、胡发都剃了，衣服也染成新的，那里还不够庄严？这时比丘尼对他说：「老和尚，我说的庄严不是外表的庄严，而是内心的庄严！你要知道，你底下的弟子有很多都已经证了四果、三果、二果、初果阿罗汉，就算没有证果的，也都持戒非常精严！而你呢？你连初果都还没有证到，你怎么可以坐上座呢？这会损您的福报啊！」 住持和尚听完后，非常伤心就一直哭。比丘尼问他，你到底在哭什么？ 老和尚说：「人家都已经证果了，我都还没！想到这里让我很伤心、很难过啊！」 比丘尼就告诉他：「伤心难过有什么用！赶快修道求证果啊！」 老和尚说：「我年纪这么大了，怎么可能会证果呢？」 比丘尼说：「悟道证果，还有分年纪大小的吗？我跟你介绍一位叫优婆掬多的尊者，是个大阿罗汉，他可以帮你的忙。」 这个老和尚就来到优婆掬多尊者的寺院里，当他到了寺院的门前，刚好有一位比丘拿了一盆水，要给老和尚洗脚，因为印度以前都是打赤脚的。老和尚说：我不洗脚，除非我见到优婆掬多尊者，否则我不洗。这位比丘说：「我就是优婆掬多，你找我有什么事吗？」老和尚就把来的目的跟优婆掬多尊者报告，优婆掬多尊者说：「你想要求开悟证果，那很好！」 优婆掬多尊者就带这位老和尚到一间禅堂里面，并且请了很多已经证了四果阿罗汉的弟子一起进来打坐。优婆掬多尊者请一位巡香的人拿一盏油灯开始巡香，看谁在打瞌睡，就把油灯交给他，换他去巡香。 当大家开始禅坐时，老和尚因为年纪大，没多久就开始打瞌睡。巡香的人到了他面前三弹指，就换老和尚巡香。当老和尚巡香的时候，优婆掬多尊者叫他的弟子全部进入火光三昧，顿时整个禅堂一面光明，每个人都非常庄严无比，当老和尚巡香时，看到这种庄严相，叹未曾有！他反观自己，竟连初果都还没有证得，因此感到无比的惭愧！优婆掬多尊者观察老和尚的因缘已经到了，就对他说：「你之所以没办法悟道，就是因为被业障所覆盖，你现在到佛前，日夜好好的礼佛忏悔，当你身心忏悔清净，我再教你坐禅。」 老和尚日夜在佛前礼佛忏悔，当他忏悔身心清净后，优婆掬多尊者就教他禅观，一下子就证得初果、二果、三果、四果阿罗汉！当他证得阿罗汉果后，马上以神通力回到他的寺院，这位有神通的这位比丘尼一看，非常高兴的说：「你现在有够庄严了，可以堪为上座！」 的确，我们闻法、修道之所以不能开悟，就是因为被业障所覆盖，如此不但没办法悟道，智慧也没办法展现。 另外知见不正，除了忏悔之外，就是要多听闻正法，亲近大善知识。何谓大善知识呢？我们再看下面一段的经文： 七、何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所谓化道，令得见性，一切善法，皆因大善知识能发起故。(敦煌本) 永明延寿禅师曾经说：「真善知识，是人中最大因缘，能化导众生得见佛性！」真善知识就是真正的明师，在我们这一生当中，请问各位您找到自己真正的明师了吗？ 我们看目前这世界上，有多少人因为找错人、拜错师而误入歧途的！而明师所说的话、所教的法，有时候可能不是我们所喜欢听的，所谓「忠言逆耳」，就如惠能大师所说的：「苦口是良药，忠言必定逆耳。」尤其经常打击我们、障碍我们的这些人，我们更要感谢他！因为如果没有他们的成就，我们怎么能够知道自己修行的功夫多少？所以密教喇嘛说：「要把我们的敌人当作我们的根本上师，他是来成就我们的。」而这些人，就是我们的大善知识，我们的大功德主！ 记得本山云居楼斋堂刚开始全山大众要一起过堂的时候，常住就请慈嘉法师担任本山总纠察。有一次，我到基隆极乐寺去讲三天的《金刚经》，记得第二天早上，慈嘉法师打电话给我，他说：「慧昭法师！现在全山大众要一起在云居楼过堂，常住请我担任总纠察，大师说纠察还可以有三、四位。不过，我觉得斋堂纠察最好由男众来担任，会比较庄严一点！能不能请你帮我推荐几位男众，身高最好在170公分以上，像你就不行，你的身高太矮了！」我就跟慈嘉法师推荐了几位男众，慈嘉法师听完后，就说谢谢你，电话就挂断了。大约过了十分钟，慈嘉法师又打电话来了，他说：「慧昭法师啊！云居楼斋堂纠察，就由你来担任了。」本来说我太矮不可以，现在又要我来担任，这就是在成就我们的因缘！ 记得我刚进禅学堂的第二年，本山即将举办万缘水陆法会。有位师兄弟就打电话给我，他说：「慧昭法师！依敏法师说你的音感不错，所以他推荐你到内坛担任正副表。」我问他内坛水陆法会的时间，他告诉我日期，我一听只剩下两个礼拜！自己心里想：这样学的来吗？我跟他说：「我没唱过呢！」他说：「你就尽量学吧！」由于当时我对于《金刚经》所说的「应无所住而生其心」体会很深，凡事随顺当下的因缘，该放下的时候放下，叫做无所住。该承担的时候承担…
《《六祖坛经》的智慧真言(慧昭法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…