..續本文上一頁跟我講或許我可以幫助你。」 貨車司機心想：反正急也急不來，跟他聊聊也無妨，所以就把四顆螺絲掉到暗溝的事情告訴了精神病患，這位精神病患聽完之後說： 「這還不簡單，你把其它叁個輪胎各取下一個螺絲釘，再裝上這一個新的輪胎，那不就每一個輪胎都有叁顆螺絲釘了嗎！然後你再慢慢開車，開到修車場，讓修車廠的人再裝上四顆螺絲，這樣問題不就解決了！」 貨車司機聽完非常驚訝的說：「你不笨嗎，很聰明，蠻有智慧的！那你爲什麼會住進精神病院？」 精神病患說：「我住進精神病院並不是因爲我笨，而是因爲我精神有問題。」 佛教所說的「癡」，就是愚癡、無明、不正見、沒有智慧。智慧，又稱爲般若，般若又稱爲「空性慧」，即如實了知空的智慧，簡單來說：就是能夠認識世間上的真理實相，世間上的真理實相，即緣起性空。 如果心地能夠明，就能夠有正見，能夠正見緣起性空，能夠正見世間的真理實相，自然就會有般若智慧，所以《六祖壇經》說：「一切般若智，皆從自性而生，不從外入。」 3、心地無亂自性定 第叁句『心地無亂自性定』，所謂「定」，依《大智度論》所說：「禅定名攝諸亂心」，禅定就是收攝我們散亂的心，心不散亂就是定，所以說「心地無亂自性定」。 的確，內心不散亂，展現于外的就是不亂看、不亂聽、不亂說、不亂吃、不亂做、不亂動、不亂想，尤其是不亂想，因爲我們凡夫衆生之所以會有很多痛苦煩惱，就是來自于心的散亂。所謂「一切業障海，皆從妄想生。」《叁時系念》也提到：「諸苦皆從貪欲起，不知貪欲起于何；因忘自性彌陀佛，意念紛馳總是魔。」意念紛馳就是心散亂，心散亂就容易生起貪欲、瞋恨等種種煩惱，而一切痛苦也因而産生。 就以不亂想來說：記得在幾年前，人間福報舉辦一個『現代人如何抗壓』的座談會，我也被邀請過去參加座談，我就提出我自己的看法，我說現代人要減少壓力，對抗憂郁症最好的方法就是凡事要多往光明面去想，往正面的方向去想，往好的方向去想，不要常常想負面的、陰暗面的事情，如此就不容易産生憂郁症。 當我講完之後，有一位心理醫師就說了：「師父，你所說的這些都沒有錯，但是就我所看過的憂郁症患者，我坦白跟你說，這些理論幾乎每一個憂郁症患者都知道，每個人都知道要往光明面去想，不應該往陰暗面去想，但是他們做不到，問題出在哪裏？問題就出在他們這一顆腦袋瓜子根本就做不了主！」也就是他們沒辦法讓自己不想！那怎麼辦呢？靠修禅定。 定又稱爲「止」，止就是止息妄念，如何止息妄念？有定力就能夠止息妄念，沒有定力就沒辦法止息妄念。有了定力，不該想的就有辦法不想！希望大家都能夠透過修禅定來收攝我們散亂的心，止息我們的妄念！ 接著我們來看《六祖壇經》第六段經文： 六、因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深。(敦煌本) 這段話的意思是說：爲什麼我們聽聞佛法沒辦法開悟？主要在于知見不正，業障和煩惱深重。那怎麼辦呢？當然就是要忏悔業障！ 什麼叫做「業障」？業障就是我們無始劫以來所造的罪業，它會障礙我們修道，以及悟道，所以稱爲業障。忏悔業障最好的方式就是到佛前好好的禮佛忏悔，當業障忏悔清淨，智慧自然就能夠顯現，而且也比較容易悟道。這就如同一面鏡子，當鏡面覆蓋滿塵垢的時候，是照不出東西的，這時候最好的方式就是把鏡面擦幹淨，當鏡面擦幹淨之後，鏡子才能夠照出東西，東西也才能夠看的很清楚。也就是說，當你把業障忏悔清淨，我們的智慧自然就能夠展現。 話說印度有一位尊者叫做優婆掬多尊者，是一個大阿羅漢，他度了很多弟子都是證四果阿羅漢的。有一次，剛好有一個在家護法信徒，要到深海裏面去采珍寶，當他要出發之前，就到寺院去禮佛拜佛，並且祈求叁寶能夠加披，讓他這一次出去采珍寶能夠滿載而歸，而且能夠平安回來，如果能夠讓他采滿珍寶平安歸來，他就要供養全寺的出家衆。 由于叁寶的加披，這位商人果然平安歸來，而且采了很多的珍寶。他也依照他的發願要供養全寺大衆。既然是供養全寺大衆，住持和尚心想：上座當然是他自己了，當這位住持和尚要坐上上座的時候，剛好有一個已證四果阿羅漢的比丘尼，以他的神通力觀察這位住持和尚竟然連初果都還沒有證到，他又觀察底下的弟子，有很多都已經證了四果、叁果、二果、初果，就算沒有證果的弟子，持戒都非常精嚴！他心想這樣不行，住持連初果都還沒有證得，怎麼可以坐上座！這位比丘尼就以方便法門跟他講：「老和尚，你不夠莊嚴，所以你不可以當上座。」老和尚一聽，以爲他的頭發、胡須太長了，不夠莊嚴，因此他就把頭發、胡子剃一剃，當他剃完須發後，比丘尼還是說：「老和尚，你還是不夠莊嚴。」老和尚一聽，以爲他的衣服舊了，因此就叫他的侍者把他的衣服染成新的。但比丘尼還是說他不夠莊嚴。老和尚生氣了，就說：我到底哪裏不夠莊嚴？頭發、胡發都剃了，衣服也染成新的，那裏還不夠莊嚴？這時比丘尼對他說：「老和尚，我說的莊嚴不是外表的莊嚴，而是內心的莊嚴！你要知道，你底下的弟子有很多都已經證了四果、叁果、二果、初果阿羅漢，就算沒有證果的，也都持戒非常精嚴！而你呢？你連初果都還沒有證到，你怎麼可以坐上座呢？這會損您的福報啊！」 住持和尚聽完後，非常傷心就一直哭。比丘尼問他，你到底在哭什麼？ 老和尚說：「人家都已經證果了，我都還沒！想到這裏讓我很傷心、很難過啊！」 比丘尼就告訴他：「傷心難過有什麼用！趕快修道求證果啊！」 老和尚說：「我年紀這麼大了，怎麼可能會證果呢？」 比丘尼說：「悟道證果，還有分年紀大小的嗎？我跟你介紹一位叫優婆掬多的尊者，是個大阿羅漢，他可以幫你的忙。」 這個老和尚就來到優婆掬多尊者的寺院裏，當他到了寺院的門前，剛好有一位比丘拿了一盆水，要給老和尚洗腳，因爲印度以前都是打赤腳的。老和尚說：我不洗腳，除非我見到優婆掬多尊者，否則我不洗。這位比丘說：「我就是優婆掬多，你找我有什麼事嗎？」老和尚就把來的目的跟優婆掬多尊者報告，優婆掬多尊者說：「你想要求開悟證果，那很好！」 優婆掬多尊者就帶這位老和尚到一間禅堂裏面，並且請了很多已經證了四果阿羅漢的弟子一起進來打坐。優婆掬多尊者請一位巡香的人拿一盞油燈開始巡香，看誰在打瞌睡，就把油燈交給他，換他去巡香。 當大家開始禅坐時，老和尚因爲年紀大，沒多久就開始打瞌睡。巡香的人到了他面前叁彈指，就換老和尚巡香。當老和尚巡香的時候，優婆掬多尊者叫他的弟子全部進入火光叁昧，頓時整個禅堂一面光明，每個人都非常莊嚴無比，當老和尚巡香時，看到這種莊嚴相，歎未曾有！他反觀自己，竟連初果都還沒有證得，因此感到無比的慚愧！優婆掬多尊者觀察老和尚的因緣已經到了，就對他說：「你之所以沒辦法悟道，就是因爲被業障所覆蓋，你現在到佛前，日夜好好的禮佛忏悔，當你身心忏悔清淨，我再教你坐禅。」 老和尚日夜在佛前禮佛忏悔，當他忏悔身心清淨後，優婆掬多尊者就教他禅觀，一下子就證得初果、二果、叁果、四果阿羅漢！當他證得阿羅漢果後，馬上以神通力回到他的寺院，這位有神通的這位比丘尼一看，非常高興的說：「你現在有夠莊嚴了，可以堪爲上座！」 的確，我們聞法、修道之所以不能開悟，就是因爲被業障所覆蓋，如此不但沒辦法悟道，智慧也沒辦法展現。 另外知見不正，除了忏悔之外，就是要多聽聞正法，親近大善知識。何謂大善知識呢？我們再看下面一段的經文： 七、何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所謂化道，令得見性，一切善法，皆因大善知識能發起故。(敦煌本) 永明延壽禅師曾經說：「真善知識，是人中最大因緣，能化導衆生得見佛性！」真善知識就是真正的明師，在我們這一生當中，請問各位您找到自己真正的明師了嗎？ 我們看目前這世界上，有多少人因爲找錯人、拜錯師而誤入歧途的！而明師所說的話、所教的法，有時候可能不是我們所喜歡聽的，所謂「忠言逆耳」，就如惠能大師所說的：「苦口是良藥，忠言必定逆耳。」尤其經常打擊我們、障礙我們的這些人，我們更要感謝他！因爲如果沒有他們的成就，我們怎麼能夠知道自己修行的功夫多少？所以密教喇嘛說：「要把我們的敵人當作我們的根本上師，他是來成就我們的。」而這些人，就是我們的大善知識，我們的大功德主！ 記得本山雲居樓齋堂剛開始全山大衆要一起過堂的時候，常住就請慈嘉法師擔任本山總糾察。有一次，我到基隆極樂寺去講叁天的《金剛經》，記得第二天早上，慈嘉法師打電話給我，他說：「慧昭法師！現在全山大衆要一起在雲居樓過堂，常住請我擔任總糾察，大師說糾察還可以有叁、四位。不過，我覺得齋堂糾察最好由男衆來擔任，會比較莊嚴一點！能不能請你幫我推薦幾位男衆，身高最好在170公分以上，像你就不行，你的身高太矮了！」我就跟慈嘉法師推薦了幾位男衆，慈嘉法師聽完後，就說謝謝你，電話就挂斷了。大約過了十分鍾，慈嘉法師又打電話來了，他說：「慧昭法師啊！雲居樓齋堂糾察，就由你來擔任了。」本來說我太矮不可以，現在又要我來擔任，這就是在成就我們的因緣！ 記得我剛進禅學堂的第二年，本山即將舉辦萬緣水陸法會。有位師兄弟就打電話給我，他說：「慧昭法師！依敏法師說你的音感不錯，所以他推薦你到內壇擔任正副表。」我問他內壇水陸法會的時間，他告訴我日期，我一聽只剩下兩個禮拜！自己心裏想：這樣學的來嗎？我跟他說：「我沒唱過呢！」他說：「你就盡量學吧！」由于當時我對于《金剛經》所說的「應無所住而生其心」體會很深，凡事隨順當下的因緣，該放下的時候放下，叫做無所住。該承擔的時候承擔…
《《六祖壇經》的智慧真言(慧昭法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…