..續本文上一頁己覺得很重要的東西，不要說丟掉，就是忘記了，也會急著跳腳。例如一位男生，放假期間，帶著作業住到同學家，假期結束了，必須回家。當他上了巴士車時，摸了一下口袋，發覺忘了帶鑰匙，馬上大叫：「我鑰匙在你家！(我要死在你家！)我鑰匙在你家！」司機先生就很納悶，也很緊張，立刻停車，因爲司機不明白這個小孩爲什麼「要死在你家」！
四、情愛引發各種情緒
爲什麼要修禅定，因爲有情衆生的情愛是很沖動的。就如一只小狗，一旦撿到了一只死雞，就咬住不放，它懂得跑到四周沒有狗的地方，慢慢自己享受。萬一被狗伴發現了，也想來分一杯羹時，這只小狗會沖過去攻擊它，然後又趕快回來，緊張的吃起來。
情愛發展起來，就是一般所謂的情緒，有喜怒哀樂、憂悲苦惱、興奮亢進的不同。有些是因爲不斷思考而後強化起來的，如發脾氣，或脾氣無法抗拒而爆發出來的，又有不同的類型。有一種是反擊的，例如在一條街上，有一青年經營生意，在店裏裝了音響，放得很大聲，隔壁棺材店的老板過來勸他，請他將音樂聲音放低一點，年輕人不但不聽，反而是變本加厲。棺材店老板沒辄，只好也去裝了一套音響，並且去唱片行，選了一些特別歌曲：「總有一天等到你」、「望你早歸」、「何日君再來」等等，跟年輕人打對臺。
有一種情緒是傾向憂郁的，例如有一位丈夫，下班回到家裏，一進門太太就說：「今天怎麼這麼晚才回家？唷，對面不知那一家的小狗，把我們的拖鞋不知咬到哪裏去了？上面也不知那一戶人家灑水，弄得我們家門口濕搭搭的……。」因爲發現丈夫都沒有回應，所以又加上一句：「喂！你是死人是嘛，我講話你到底有沒有在聽！？」然後又接上一句：「電冰箱怎麼整天嗡嗡響，不是幾天前才請那一家水電行來修理的嗎？嗳呀！去幫我把拖鞋找回來啦！」正當丈夫要走出門時，太太又說：「呀！算了啦，還是先看看冰箱是怎麼回事啦！」丈夫蹲下來時太太又說：「唷！今天早上我去菜市場買菜，那位賣菜的，竟然要偷我的斤兩，好采我眼睛很利，要不然吃虧可就大了！」當天晚上丈夫一整天沒有睡覺，他心裏想：聽說自己的丈母娘跟他太太一樣唠叨，萬一太太將來生了一個女孩，也跟自己的太太一樣唠叨，那他的日子整麼過？這種情緒如果長期發展下去，結果有一種是吵著要離婚，有一種是得到憂郁症。
這種家庭，如果沒有開悟，不知道因緣一旦結合，就要隨順因緣時，家庭會和諧嗎？所謂開悟，就是知道世間一切是因緣生，因緣又有近因緣、遠因緣，遠因緣就要推到過去世，或好幾生以前。明白這個道理，一則隨順因緣，一則勤修禅定，以定力來抗拒情緒的發展，同時以開悟的智慧，來解開情愛的執著。
有關情愛的掌控，因爲起因不同，所以對治的方法也就不一樣，例如對男女情欲比較困擾的，就以數息觀來對治；如果是我慢心重的，就以界分別觀來對治；如果是業障重的，就以念佛觀來對治；如果是嗔恚心重的，就以慈悲觀來對治；如果是愚癡重的，就以緣起觀來對治。以上有修止的所緣，也有修慧的所緣。除此之外，也有以正思惟諸行無常而對治恭敬關──權利欲望的；以正思惟諸法無我，來對治五欲的染著，對治男女情欲也是極爲有力的，但必須對緣起法則的定律，有了殊勝的認識與理解，才能辦到。那就是對我空、無我有了概念，才有辦法依此爲所緣境而修止或修觀。
五、以數息觀對治散亂心
各位同參：不論是修定或修慧，一路來，我都建議學者，應先從數息觀做起，我認爲這是修定的基礎。我的理論有幾點：
一、佛陀說：安那般那(數息觀)是對治散亂心最有力的法門，凡夫會造作惡業，有些是因爲散亂，遇到境界現前時，沒有力量克服，可以說心有余而力不足。明知不可說，或不可吃、不可喝、不可看、不可做，但都因爲心散亂，而理性提不起抗拒的力量，構成行爲以後，又産生懊惱、苦惱或後悔不及的心情，真的是無奈。對在家學佛的居士，對治散亂心是極重要的，而照顧呼吸，數息觀，就是最有力的法門。佛陀曾說不淨觀與數息觀是二甘露門，兩種不死的妙方，也可以說以此二門，修到入定後，能引生無漏慧，而繼續修觀達到證果解脫。尤其是在修行的過程中就已經不斷降服煩惱、消滅習氣了。
二、數息觀著重在對治散亂心，但它也像練氣功一樣，可以使身體得到健康，尤其是睡眠品質不好的，更應該勤練數息觀，可以對治失眠的毛病。練習數息觀，使呼吸慢慢深長，可以影響新陳代謝，促進循環系統的功能，可以降低血壓或改善胃潰瘍的毛病。簡單說明幾種方法，讓各位同參自己選擇：
(甲)單純照顧呼吸：《雜阿含經》裏，佛陀開示說，找一安靜的場所，端身正坐，注意力集中在鼻端。因爲心情不同，呼吸速度快慢，力量強弱，吸入或呼出的深長也不同。所以當專心注意呼吸時，就是觀察或吸入長、呼出短；或吸入短、呼出短；或吸入短、呼出長；或吸入長、呼出長，細細的照顧。開始吸入就專注的注意，一直到吸盡了，當呼出時，也要專注的注意，一直到呼盡了。如此反複吸入呼出都要好好照顧，如同貓盯住老鼠，就像有人看電視或打電腦，你從旁邊走過，有一點點動靜，他也渾然不覺，猶如進入電視叁昧，或電腦叁昧！
姿勢方面，只要挺胸、腰杆(脊椎)挺直，雙腳能雙盤最好，單盤也無妨，甚至挂著腿坐著也可以，只要攝住心意即可。舌頭抵上颚，嘴唇閉起來。肚子不必要特別凸出或凹入，自然呼吸即可。
坐姿如果是單盤的，早晚打坐，應該換一下腳，如果早上坐是右腳放在左腿上，晚上坐時，就改左腿放在右腿上，以免長期下來，會有一邊傾斜的現象。如果整天禅修，那就靠自己每一支香掉換一下。眼睛最好全閉。如果是以日落觀、水觀等爲所緣境的，眼睛全閉與否，就看個人的習慣了。
有些人身體健康不是很好的，可能會發覺胸口悶悶的，或氣息微弱，這必須有耐心的繼續坐下去，照顧下去。如果是胸口悶，好像塞住了，很緊的樣子，那不妨心裏默念佛號或六字大明咒──唵嘛呢叭咪吽，能加強吸氣或呼氣的力量。如果覺得呼吸順暢了，那麼就要放棄默念佛號或六字大明咒，專心照顧呼吸了。有些人不會念的，不妨在身邊放佛號的錄音帶或ＣＤ，等呼吸順暢時再關掉。呼吸的強弱，會隨著意念而起變化。
(乙)呼吸的第二種方法是計算呼吸的次數，依智者大師教導的六妙門，前叁門是修定，首先是數，第二是隨，第叁是止。其實第叁的止就是定，可以說是修定完成階段，真正修法是數與隨二妙門。後叁門觀慧，首先是觀，第二爲還，第叁爲靜，此第叁也是觀慧完成階段，所以修慧也只有二門，因此六妙門真正修的內容是「四妙門」。前二門的隨，智者大師列爲第二門，而佛陀的教法，一開始，知(觀察)吸氣長呼氣短；知吸氣長呼氣長；知吸氣短呼氣長；也就是心隨息轉，次第有些不同。
計算呼吸的次數，又可分爲算吸氣的部份，或算呼氣的部份。如果算吸氣的，從盤腿上座到下座，都要算吸氣的部份；如果算呼氣的部份，那麼就從上座盤腿到下座的部份都要算呼氣的部份，不可以交叉來算，也不可以吸氣算一，呼氣算二，吸氣算叁，呼氣算四，只能算單向的，不可以算雙向的。
算吸氣的部份，注意力放在鼻端，吸氣時算一，呼氣時雖不算，但要注意它，呼出覺知有多長，到呼出全部的氣爲止，都不可松懈，要專心盯住；再吸氣時算二，呼出不算；再吸氣時算叁……一直算到十，然後再回過頭來，從一算到十，就如此重複。只要心專注，將會發現氣息越來越長，也越強，甚至會發出聲音。這原因就如白天生活的時候，眼睛、耳朵、嘴巴、身體各個感官神經系統，接觸太多，心意分散了力量，一到睡覺的時候，除了鼻子，其他的器官都停頓了，所以所有的力量集中到鼻子上，因此呼吸自然就力氣大了，打鼾的聲音就響起來了！要注意的一點，每當從一算到十的中間，如果因打妄念，起煩惱而忘記算到多少時，不可用猜的，必須從頭算起。
算呼吸還有一些要領和利益，等有緣再說，大家先以上所說的方法開始用功！
《心定和尚五日禅開示(二)》全文閱讀結束。