心定和尚五日禅開示(一)
◎心定和尚
凡是參觀過佛光山禅堂的信徒或是遊客，都覺得很歡喜，參加在此禅修的信徒，就越加歡喜了。叁月二十四日至叁月二十六日，有幾次爲禅修者開示，經妙和法師謄稿下來，稍作潤筆，提供《佛光禅入門》一書。除了廣結善緣之外，希望能給喜歡禅修者作爲參考。
(一)禅修不必強調雙盤的坐法
進入到禅堂會緊張，這是不必要的，當然禅堂也有禅堂的規矩，禅堂的風格，像維那師父突然大喝一聲，恐怕有時侯沒有注意的，或是專心在所緣境的，經他這麼一喝，會嚇一跳也不一定，不過這些大都是提醒大家每一個動作，每一個進度，應該要怎麼做。例如：「提起正念」！是要大家攝心守意，回到所緣境上。希望大家能夠聽得清楚，緊張害怕，這是不需要的。有些人要進禅堂之前，就擔心腿子盤得不好，對于修禅定要盤腿，實在不是最重要的，從印度佛教的藝術雕像可以證明，在印度的耆那教徒，他們還是用站立的修禅定，至于說南傳的比丘也好，在家居士也好，修禅定也不是非常強調要雙盤，甚至也不太強調單盤盤得很緊的，也許大家可以看出南傳北傳佛教所雕刻的、鑄造的佛像有一些差別，中國的佛像，是比較富貴相、飽滿、圓滿相，還有就是大約都是雙盤的。至于南傳的呢？他們的佛像比較或是可以說瘦了一點，下巴並沒有像中國的佛像，有些都是兩個下巴的，那是表示很有福氣的相，但是無見頂相，就有很大的差別。我們中國的佛像，就頭頂上有一塊紅紅的，而南傳就是頭頂中心用尖尖的上去，有一點像火焰的形狀，這表示智慧光明。中國佛像無見頂相就是在頭發裏頭有一塊紅紅的來表示，這也是屬于無見頂相會放光，所以用紅色來表達。只是還有差別的，就是南傳的佛像胸部挺直，北傳的佛像就如我們禅堂的佛像，也是胸部挺直的，脊椎挺直的，但有些確實頭向前傾一點，比較屬于福報的相狀。另外南傳的佛像並不見得每一尊都是雙盤，並不是說沒有雙盤，但不見得是全部。有些只有單盤，有些連單盤都沒有，只是把一只腳放在另外一只腳的前邊而已，他重視的就是在背部脊椎挺直，最主要的南傳佛教，修禅定多半主張數息觀，以照顧呼吸爲主，對在家信衆所教的法門，也是從照顧呼吸做起，當然有些受到他們創立的宗派祖師教導的方式，靠他們每一個人自己的經驗教導就各有些不同，像泰國法身寺有時侯好幾萬人一起打坐，他們所教的方式就是觀看觀想摩尼寶珠，這觀看水晶球圓圓的，水晶球透明的，分布在身體或是七個部位，最先是在肚臍小腹的這個部位，所以各有不同。最普遍的還是以照顧呼吸，如果說腿本來就不能盤，你硬要盤腿，那就撇得很緊很緊，就痛得流汗冒汗，咬緊牙根，這樣子呼吸不順暢，心就不能安定，所以你坐的姿勢，只要能夠穩定，覺得舒服就可以了。當然希望能夠雙盤是最好，身心能夠比較穩定，這是有必要的，但是有些人確實是做不到，所以單盤也可以。單盤如果整天坐，最好每坐一支香，換一換腿、換一換腳，不好整天同樣是一邊的，因爲這樣子，時間久了，重心可能會有一點點偏了，那偏的是脊椎骨，如果脊椎骨不正，就會影響不同的神經系統，所以身體就産生了不舒服的現象，如果你是單盤的，禅坐一天裏頭，要自己注意，那一支香就要換一下，或者有些早晚修的，記得自己早上是右腳盤在左腿上，晚上你就左腳盤在右腿上，能夠保持脊椎直直的，只要有彎曲那就會壓迫神經，會影響整個身體站立的姿勢，或是走路的姿勢，這就不太好。所以不必勉強，非雙盤不可。有時侯由于一些身體的狀況，或筋骨的狀況，確實以右腳盤在左腿上覺得比較舒服的，也有人左腳盤在右腿上會比較舒服的，總之，你一定要想辦法換一換，使他能夠均衡，能夠平均，這樣子比較好一點。從佛像的姿勢，看腳放置的位子，只要是讓大家不要太過要求自己，非要雙盤，或是要撐得很久不可，撐到痛得走路都不行了，這是不必要的。當然你自己在家裏，要有毅力，要有恒心，一定非要訓練到雙盤不可，只要你有這種意志力，也確實不是因爲是年齡大的關系而辦不到，確實有超過七十歲的，在他長久的堅持下去，以及有一些方法，對于筋骨怎麼的按摩，怎麼樣子來使他的筋骨松懈，最後雖然七十歲，也能夠達到雙盤了。這方面是 自己要求自己。
(二)不必要求快速成就
對于要盡速的能夠達到明心見性，見性成佛的這種心態，對中國佛教徒喜歡參禅的都有，就等于一般信仰的人，希望馬上有感應，馬上得到靈感，馬上得到神通，這也是很普遍的一些宗教信仰的心態。不管任何一個宗教的信徒，都有這種祈求，這也是一種普遍的心理狀態，不過我們佛教要注意所謂的靈感、感應，只要有恒心，持之以恒，這是必然的。一定有感應的，一定會有靈感的事迹會發生的。但是開悟這方面，因爲對佛理的解釋理解的不同，所以在定義範圍上確實有所差別，我比較強調的，可以說是主張，我們按照佛陀所開示的法門，必須開悟以後再修行，修行以後再證果，在其他的佛書裏頭這個層次叫做境、行、果。「境」包括認識心意識是什麼？然後才修「行」，然後才證「果」，比較淺白的直接了當的說，就是開悟、修行、證果。所謂開悟，跟禅宗的開悟，有一點點的差別，禅宗所謂的開悟，應該是找到自己本來的面目，自己本來面目是什麼？就是佛性，就是自性清淨性心，這方面是禅宗認爲已經見性的一個層次。事實這是屬于禅定門。還沒有真正應用到智慧門，離證果確實還有一段距離，不過因爲佛教思想的發展，到了晚期，確實都是著重在定，例如首楞嚴大定，都是在強調以定來證悟，事實上我們知道要有定、要有慧，而禅宗這方面一旦入定以後，可以繼續以佛的正報，佛的依報，淨土的莊嚴，佛像的莊嚴，都可以依定觀想成就，這時候心中有佛，佛就在我心中，並不從外來，淨土也是在我心中，我沒有特別去到那一個淨土，只是在我心中就有淨土，在我心中就有佛，所以此方即淨土，淨土即此方，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，這都是屬于禅定門。有了禅定以後可以依十六觀經，將淨土觀想得明顯，觀想得清楚，淨土就在我一心中，這是屬于自性清淨心，能夠生一切法，自性清淨心本來就具足，不只正報依報莊嚴具足，就是說正報佛像、叁十二相、八十隨行好，這是原本具足聚在一起，奇哉！奇哉！一切衆生一切大地的衆生，都有如來的智慧德相，這種包括華嚴經的思想，一切唯心造的思想，是從這裏來的，所以修心爲主到入定，從入定再觀想正報依報，不論正報依報都是在心中現前，這就是禅宗的所謂的是心是佛，是心作佛，一切都在心中裏頭可以展現出來。
(叁)正確的認識世間
我們從釋迦牟尼佛所說的道理，所謂「開悟」就是正確認識世間的意思，所以跟禅宗的開悟，確實也有不同，這種開悟，我常常說「兩句話叁分鍾」就可以開悟，這對一般人來說，確實是不容易接受，也是難以置信，有那麼簡單嘛？所以對開悟的定義，有時侯我以英文來說recognize就是認識清楚，認識世間的真相，而開悟以後，我們的個性，原有的貪欲、瞋恨、嫉妒、沖動等等之習氣，雖然開悟了，這些習氣仍必須從修禅定力中來削減。而另一方面從開悟的理念，諸行是無常、諸法是無我的，所以對世間的種種欲、五欲、情欲等慢慢消除，遇到所謂六塵境界，就是因爲有開悟，所以馬上就能回觀反照，知道色的體性是空的，聲的體性是空的，香的體性也是空的，味的體性也是空的，觸的體性也是空的，何以故？因爲通通都是緣起法，所以只要是需要靠因、緣來帶動而現起的一切，就是因緣所生法，即是靠因緣所生法，就不是自己生、自己成、自己有的。所以不自生不自有的話，他就是沒有自性，爲什麼？他都是靠關系條件因緣才能成立，才能維持，所以說世間的一切，靠因緣生的一切，都沒有自性，沒有自性就等于空性的意思，我常常對于真理的方程式，就是兩句話：「此有故彼有，此生故彼生」，用我們日常生活經常碰到的吃飯來舉例，「吃飯」，在座的同參有些聽了，再聽了，聽得爛了，不過確實我們要行深般若波羅密多時，非得這樣不行，而且舉一反叁，一切都是這樣的過程，所謂一鍋子飯，它需要有米、有水、有鍋子、有人工有燃料，或用瓦斯或用電鍋，總之有燃料就是啦，所以米是「因」，水、鍋子、燃料、人工是「緣」，因加緣構成一鍋子煮熟的飯叫做「果」，所以此有就是說米有鍋子水人工燃料有，這叫做此有，所以一鍋飯「故彼有」。一鍋飯有了。此生故彼生呢？例如搬到一個新房子，裝潢也差不多，但是還是不夠，住進來瓦斯也沒有來，水龍頭的水也還沒來，米還是要去叫，把米叫來了，出現了這叫此生，自來水廠來供應水了，電力公司來供應電了，到超級巿場買個鍋子回來了，一一現前這叫此生。所以一一現前條件因緣都夠了，那麼所以一鍋飯就現前，此生故彼生了。這兩句話就是說明世間一切都是這種狀況，過去這樣、現在這樣、未來仍是這樣子，又如一棟房子有土地爲因，有人設計、有人買材料、有人監工、有人做工人，這些條件因緣都具足，「此有故」一棟房子有，因是土地，緣是材料人工設計圖，所以這些此有故房子有，這都是因緣果、因緣果，世間的一切，過去這樣，現在這樣，未來這樣，這是必然的。那我們行深般若波羅密多時，確實要用心觀察，所以此有故彼有，此生故彼生，這此有，這些米也好，鍋子也好，木頭也好，人工、水也好、在它的本身是果位的，米是果，它的因是稻谷，它的緣是碾米廠，所以有稻谷是此有，有了碾米廠是此有，有人工也是此有，這樣子運作以後成爲糙米也好，成爲白米也好，這叫此有故彼有。雖然米是一個果。對飯來說它是因。它有因，但沒有鍋子沒有水，就難以成爲米飯了！所以一個因緣不具足，往下的…
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