..續本文上一頁因果就不能成立。同樣的一個鍋子立場是一個果，鍋子是銅的、是鐵的、或是鉛的、錫的，總之鍋子這個果，前面有製造的工廠、有製造的材料，材料爲因，工廠人工工具爲緣，「此有」就是鍋子有，工廠，這一家工廠是鐵皮屋呢？還是水泥蓋的？基本上工廠是一個果，它的材料、它的設計圖、人工、工具這些此有故彼有，任何一樣材料，它也是果位，譬如說鋼筋是那一家鐵工廠做的？它一定需要有些鐵礦來冶煉，然後再煉造建築用的鋼筋，此有故彼有。如果不行深般若打破砂鍋問到底，我們怎麼樣子正確的認識世間呢？此有故彼有、此生故彼生。「此有故彼有、此生故彼生」，從稻谷到秧苗也要有水田、有水、有人工稻谷爲因，此有故彼有，播種插秧以後，經常灌溉水份、施肥、除草、陽光。此有故彼有。到了稻子長成一串一串，這樣子稻穗長成了，這些農夫、陽光、水、施肥、肥料等等都是緣。此有故彼有，此生故彼生，農夫把稻子這些一串一串一穗一穗的割起來，將稻谷曬好了，一袋一袋送到碾米廠，此有故彼有此生故彼生，碾米廠有碾米廠設備都齊全了，所以這一袋一袋的稻谷，再加上碾米廠的緣份，所以此有故彼有，米或糙米就有了。米要有鍋子水燃料人工此有故彼有，一鍋飯有了，雖然非常的啰唆，但你不這樣子怎麼觀緣起法，緣起法本來就說明一個因果，是怎麼樣子成爲因果，果位的前面一定有一個因，也有兩個或兩個以上的緣。每一個因每一個緣本身的立場是果，所以在果位的前面，有他的因緣，你必須這樣的，不斷的而且細細地這樣子的思考，這樣子的觀察，這叫行深般若，一鍋飯，不要說飯，就是鍋子也是果位，前面他有因和緣，惟有這樣子來觀察，一來可以認識世間，都是輾轉相關相依相待，如果要從有情衆生來說，就産生了無緣大慈，一切衆生都是有緣人。沒有正確的觀緣起法則的輾轉相關相依相待，是不能夠正確認識無緣大慈的道理。也惟有這樣細細的觀察，才能夠真正的確定，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。如露水陽光出來就幹了，如閃電眼睛一看也沒了，如露亦如電，世間一切變化快速，所以只有這樣子來看。原本是稻谷，沒幾天秧苗長成黃金色的稻谷一串一串的，運到碾米廠又變成米了，那米一下子變成飯了，有些從米又變成米粉了，每一個過程都是徹底改變的，所以沒有看到前面的因緣，竟不知道前面是什麼東西，蒟箬也是素食的重要食物，我們只知道吃蒟箬，而它原本的像貌是什麼摸不清楚？那只是一個粉狀的東西。而前面可能是一個植物狀態。就好像我們吃的愛玉冰、仙草冰，這些都是植物經過處理。從緣起法可以認識，人死後不一定仍然是人，人死後可以蓮花化生，可以升到天堂，人賴債不還，死了做牛做豬，耕田工資還人，賣肉的錢還人，還清才有機會來做人，所以人在這緣起自己造作的緣，業因構成不同的業果，一切是無常的，惟有這樣子的行深般若，才能正確認識世間，才叫開悟。行深般若要耐煩，而且還要有定力的，你沒有定力坐下來搖搖晃晃不耐煩，也不知道靜坐搞什麼東西？這麼辛苦整天呆呆的坐著做什麼？只要有定力以後，你就會發現好像是倒吃甘蔗越來越甜啦，要進入佳境才會知道佛法從開悟以後再修行，從修行以後才得到體驗，體驗以後更加的信心，信、解、行、證，信解行證不斷的體驗，不斷的加強信心，不斷的加強精進力。

　　(四)開悟才能修行而得解脫

　　「開悟」，我剛才說此有故彼有，此生故彼生，我們這樣子仔細的觀察，蓋房子，佛光山就是一個曆史的見證，當初一、兩個信徒說：「這個地方連鬼都不要來！」而今天殿堂莊嚴，人人看了都喜歡，這過程之中有多少變化？放生池那個護欄崩了幾次，寶橋在打水泥的時侯掉了一次，總之一切一切的過程，都是在變，不斷的在變，一切都在變，這就是諸行無常。了解這些有什麼作用？佛法是讓我們解脫的，要解脫只有要認識這個，不只認識這個，還要用心的思考，爲什麼？爲什麼文字般若理解以後，還要觀照般若，過去我們看到一個人，男人看到女孩子，覺得很漂亮，越看越喜歡，他內心就起了欲念，就是覺得她很美，覺得很實在，也很可愛，反過來女人家看到男人，覺得他很英俊，很帥，總之她偷偷的瞄一瞄，看一看，覺得越看越帥，就這樣産生愛戀，情愛就是六根對六塵，再加上分別慢慢的認爲他有實在，認爲他是可愛的境界，就引起了貪愛，就這樣子放不下，非得到不可，佛法反其道而行。一開悟以後，你就知道五蘊皆空，開悟以後你才知道，看水不是水，看一碗飯不是一碗飯，看山不是山，因爲都是緣起的，都是此有故彼有，此生故彼生，不是原本就是一個那麼漂亮的姑娘，不是原本就是那麼英俊的一個帥哥，所以佛法先開悟再修行，問題的關鍵，就在這裏，你要在思考他是虛假的，他是不實在的，甚至佛法裏頭說他是髒的。他是有很嚴重的過失的，他會使你生死輪回不斷的，要這樣子觀察，才會遠離過去認爲實在的，可愛的，一直粘住染著下去，整個心放不下，一旦失去，要自殺，要死要活。佛法開悟以後才能修行，因爲認出他是因緣所生法，事事物物，世間一切森羅萬象，都是因緣所生法，我說即是空，惟有在開悟的理念，加上禅定越來越有定力，越來越能夠控製，境界現前時，定力智慧也現前，定慧雙修，知道他是虛假不實的，知道他是有變化的，不實在的，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。所以對外境不那麼沖動，也就這樣子能夠使心意，在慢慢集中下來、安靜下來，定力就這樣子逐漸的增強，智慧也就這樣子逐漸的開展。日常生活之中，開悟以後才方便修行，道理是這樣子。這就是日常生活中的人間佛教！

　　(五)修定先從數習觀打基礎

　　修定要從照顧呼吸開始，照顧呼吸要有耐心，這不是一天、兩天的事情，要成爲習慣，一坐上飛機，不看報紙、不跟旁邊的人說話的時候，你就可以馬上照顧呼吸，縱然在飛機上，因爲這樣子睡覺了，也是很好的一件事情，平時坐上車子，沒有跟人談話，能夠照顧路況，一樣可以照顧呼吸，訓練習慣，妄念減少，這是所有所緣境，修定的一個基礎。大家不要覺得數息很簡單，天天呼吸那麼麻煩做什麼？釋迦牟尼佛把這個法門，連同不淨觀叫做甘露門，甘露就是不死之藥，雖然簡單，但是做起來恐怕不是那麼容易，除非你能夠徹底放下，除非你念頭升起，你馬上再回來照顧呼吸，否則你就修不成照顧呼吸這方法，大家不要好高鹜遠，一步一腳印，沒有辦法當下觀空的，還是實實在在，從觀察呼吸下手，大家繼續用功。

《心定和尚五日禅開示(一)》全文閱讀結束。