..續本文上一頁完，國王即自行回宮，又與王妃呆在一起。夜晚降臨後，國王依舊開始沈迷于歌舞、美酒等放逸行中。
另有些大臣對查見智慧及福德心生妒意，他們便向國王進讒言道：“查見欲與勝身國王裏應外合、推翻王位，你應在各方面小心提防。”愚笨國王嘎西嘎根本不經觀察，自此之後便對查見心生不滿。查見了知國王心態後不覺悲哀想到：人們並不看重說真實語之衆生，這世間膚淺之人就如毒蛇一般。我本無任何過失，但他們偏偏就要離間，以致國王對我不滿。居住、生存于這種衆生中有何利益？我實在應前往遠離一切過患之寂靜地，此等寂靜地方適宜于修持善法。
查見心意已決，于是便將家財、親友統統如雜草般抛棄，自己前往寂靜地精進苦行，並終獲四禅五通。
國王後來駕著馬車並攜帶兵器、率領軍隊，奔赴森林中打獵，且一路馳驅進入尊者苦行森林中。查見此時已知曉國王就在林中活動，他心想：我應將這喜造惡業之國王從惡性道中解救出來，並使其趨入善道。念訖，尊者便于刹那間幻化成勝身國王，擁有四種軍隊。軍士各個握有堅利兵器，且時時擂鼓助威、吹響嘹亮海螺，軍威氣勢可謂撼天動地、力拔山嶽。
當四種軍隊威風凜凜出現在嘎西嘎國王面前時，國王立刻驚恐萬分，他不禁恐懼想到：我現在該皈依誰好？久聞大尊者查見居住于此森林中，憑其苦行功德一定會保護我。想及此，他連忙命令駕車者速將馬車駛往查見所居之地。衆人依其吩咐如是照做，等見到查見後，立即就被他以善言款語好生安慰，查見邊招呼邊將國王迎進茅棚、安置于坐墊上。
這時軍隊已消失不見，國王向查見納悶問道：“剛才氣勢洶洶之大軍現在何方？”查見對國王道出實情：“我是爲調伏國王才以神變力幻化出四種軍隊，其實這裏根本就無勝身國王及其大軍。”尊者接下來又循循善誘說：“世間不僅有怨敵造成之恐怖，就連得到王位亦能産生諸如安樂稀少、引生墮落地獄等衆多過患。若將王位一直保留下去，將來必墮惡趣。爲斷除惡趣之因，國王理應前往寂靜地出家求法。”
查見緊接著又爲國王宣示了貪著世間妙欲之過患、遠離世間法之功德。國王對其神變力生起大信心，對其宣說佛法生起歡喜心，于是就將自己隨身衣物、飾品全部交與駕車者並令其返回，自己則于尊者前出家。查見爲他傳授教言，他自己亦嚴護根門、戒律，並于苦行修持後逐漸獲取禅定境界，享受寂滅安樂。
駕車之人及余衆返回城中後，王宮中人皆心生悲傷，他們紛紛打探國王去處，衆人回複說已在查見處出家。王妃等眷屬聞已不覺失聲痛哭，衆大臣想方設法才使其從憂傷中自拔出來，並立大太子當上國王。
若具足禅定境界即可獲取神變，以神變即能令衆生歡喜，再以佛法則可利益衆生。故而對聖者禅定功德，我們理應生信、恭敬。
又釋迦牟尼佛曾轉生爲森林中一精通一切論典、攝受衆多弟子之苦行者，他恒喜在樹葉叢中坐禅。當時森林附近滴雨未降，樹幹葉枯，衆多苦行者均感身體乏力、難以支撐。正當大家商量欲前往城市中時，苦行尊者便及時向衆人宣說進入城市中之種種過患，並安撫諸人道：“你們均可暫時從我這裏取走食物，以後亦可常至我處取食，但切記勿輕易離開我們苦行的森林。”
等衆人將苦行尊者所有食物分光享盡之後，大家就集中于尊者身邊。而他則手拿土製缽盂，依神變力當下飛往北俱盧洲，並將此地甘露般美食通過化緣得于手中。他將化緣所得拿回來後分與諸位苦行者，他們各個歡喜享用，並立即複元身力。
尊者即如此爲苦行者日日提供飲食，他並且發願道：“以我未被世間分別念染汙之谛實力，願天王降下雨水。”結果剛剛言畢，瓢潑大雨頃刻便從天而降。莊稼谷物開始滋長，樹木也開始發芽吐綠，衆人則盡皆歡喜滿足。待尊者爲他們宣講佛法後，衆人都遠離惡道趨入正途。他們對尊者感恩說道：“你首先對我們行財布施，後又以法布施救度我們，將來必能引領我們獲取佛果。”如是贊歎後，衆人又開始各自坐禅。
久遠之前于梵施國王執政時，在鹿野苑森林中，釋迦牟尼佛轉生爲五百苦行仙人中之尊者。以其慈悲力感召，所有林中苦行之衆均能和睦相處、互不損害。中有一位苦行者因風濕病而身體欠佳，大尊者以天眼觀照，知其乃因貪執王位而致心有疾患，非身病也。病者向尊者詢問得病緣由，尊者回答說：“于此苦行森林中，以樹根、樹葉恐難治愈你所患病，看來必以畜生肉湯方可治你頑疾。”
尊者隨即便以幻化神變變現出一動物，並要求病者將其殺死，且雲：“殺了它，你即可喝湯矣。”病人則說道：“大上師，我如此行事必定會與佛法相違，苦行人怎能殺害衆生？”
尊者即反唇相譏道：“設若盡管你爲顧惜自己生命，但以悲心仍連一衆生都不肯殺死；如果成爲國王，必定要殺害衆多衆生，就連無辜野獸亦會被兵器砍殺，這難道不更與佛法相違？那時你所謂慈心悲意又向何處尋覓？王位實乃一切病苦之因，千萬勿貪執于此。”尊者接著又向其宣說了心被染汙後會再叁墮入惡趣、感受痛苦之教言。
病者慚愧說道：“大上師確實已將我內心洞悉無遺。”他于是邊贊歎尊者相救之功德，邊摧毀自己惡心，最後又向尊者詢問道：“我在苦行時總是將心執著于女人，以致心常常因女人而散亂，如此貪欲如何對治？”
尊者又對他開示道：“你應了知：女人之眼、手、腳、臉面等都爲暫時美麗而已，待到年華逝去後就會變得醜陋無比，且肮髒汙穢，完全是恐怖本性。若不明此道理，必將感受無邊無際之痛苦。”尊者又繼續向他開示了有關這方面之佛法道理。
苦行者聽聞後即前往其他靜地，並按上師教言精進修持，且終獲四禅五通。等他得到四禅五通果位後，此人又回到上師所居寂靜森林，並對上師贊歎不已，還以報恩之詞句對尊者大加贊賞。
久遠之前，梵施國王手下有一大臣名爲奪施，奪施有兩子，一爲奪子，一爲奪頂。兩人到森林中苦行後獲得五神通，經常都以神變飛行空中，並因此而受到國王及衆人恭敬、供養。
國王後來有次前往別處，公主則接替父王繼續對兩兄弟供養承侍。公主在此過程中對奪頂生起貪心，隨即便以種種方式引誘他，最後又與他做下不淨行，結果終使奪頂神變力完全失毀。
奪子在林中了知此種情況後，就又將奪頂帶回森林，令其繼續苦行精進，奪頂後再次獲得四禅五通。
當時之奪子即爲後來之釋迦牟尼佛，當時之奪頂即爲後來之那巴朗欽比丘。此比丘出家後，妻子又引誘他還俗，釋迦牟尼佛則又將之帶回比丘僧團，令其重新出家。那巴朗欽比丘最後終得阿羅漢果位。
無量劫之前，釋迦牟尼佛曾轉生爲普救國王，擁有八萬四千王妃，每位妃子都與天女一般美麗、善妙。衆王妃待國王就如母親般疼愛，對他又恭敬又喜歡。普救國王在能盡享各種世間妙欲時，就已憑修持獲得從一禅至四禅之間的禅定，且一一修持圓滿。
當他從第四禅中出定後，眼見衆生因強烈貪執世間五種妙欲，以致廣造惡業後紛紛轉入叁惡趣；有人雖轉生人、天二趣，但需感受壽命短暫等痛苦；其他衆生壽命有長有短；種姓有高有低；有威嚴亦有不威嚴衆生；財産有貧窮與富裕之分；聰慧程度有智愚之別；有隨順世間，亦有違逆世間衆生……普救國王以禅定了知衆生各種不同狀態後便想到：衆生實不應踏上不公平之世間道，我一定要將此等衆生引入平等、清淨之佛法聖道。
他邊思慮邊生出悲心，自此之後便常常前往大小城邑，以五神通力令衆生斷除十惡、行持十善，並將善根回向無上菩提，且使無量衆生皆趨入不退轉果位。
國王去世後轉生梵天天界，當整個世間趨入滅劫中時，他又從梵天轉生光明天界，並使彼處成千上萬無數衆生皆趨入不退轉果位，且都獲得無生無法之境界。他從梵天轉生光明天界後，爲度衆生又再次返回梵天，並偶爾降臨人間。若佛陀未出世，他即以所具五通救度衆生；若世尊已出世並傳法，他即于佛前承侍、供養，並以此善根了知如來入滅盡定或住靜處等情況。
又久遠之前，當寂住如來出世時，世尊壽量長達七千萬年。釋迦牟尼佛那時轉生爲一尊者，名爲恭敬寂住，並獲現見諸法寂止、大悲周遍集智禅定。他以方便法不住寂滅，依勝觀顯示神變，幻化出一千尊身體，對散亂衆生施以布施，令其守持清淨戒律，皆得以蒙佛法陽光沐浴。無量無邊衆生在他教導下獲法忍境界，尊者讓他們修持大悲禅定、一切智智之法門，使衆人趨入六波羅蜜多，並最終在各自刹土中示現成佛，又去度化無數衆生。
佛陀後來說過：“是故我修禅定已圓滿六波羅蜜多。”
釋迦牟尼佛又曾轉生爲喜世國王，在舍棄王位後前去森林中苦修禅定，對此他自己內心異常歡喜雀躍。喜世不久即了知以前入禅定之人均已獲集智禅定，他就以世間飲食令坐禅者皆生歡喜心。
無量劫之前，釋迦牟尼佛曾轉生爲一仙人，名爲無著吉祥，雖未曾生起過任何禅定功德，但已了知其爲寂滅法。他以不畏世間心、不住寂滅心離世，于九十六劫中不入胎，專以幻化身存世。
又無量劫之前，釋迦牟尼佛曾轉生爲賢目，了知叁界衆生受自地障礙束縛，並深覺其可悲可歎。看到衆生無論居于何處，都必受程度不同之損害且又無依無怙時，他就想：我不應安住于寂滅，若無相也即無動搖，我應給衆人宣說以諸法無相之禅定而獲大悲之法門。于是他在自己精通後又爲別人宣說，使無量無邊衆生獲無著智慧，從而趨入無余涅槃。
苦行得禅定方便度衆生
無量時日之前，賜慰如來出世並爲衆生宣講佛法，令衆生得以擺脫老、病、畏懼之苦。他對貪欲熾盛衆生宣說不貪法；對嗔心強烈衆生宣說無嗔法；對愚癡衆生宣說智慧法；對貪執禅定、滅盡處、次第等持衆生宣說無貪法，並及心解脫及極爲解脫法等如是八種解脫法門。釋迦牟尼佛那時轉生爲摧敵國王，通令整個叁千大千世界之人，包括成千上萬衆生、大小六…
《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論 (下冊) 八 禅定品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…