《佛說阿彌陀經要解》講義(九)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！各位同修，我們今天繼續學習《要解》，上一次講到本經衆成就當中的聲聞衆弟子，今天我們開始講菩薩衆。請大家打開到四十二頁。
丁二、菩薩衆
『並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。』
【菩薩摩诃薩，此雲大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。】
“並諸”，就是“以及”，不但有聲聞衆聽衆，而且還有以下的菩薩衆聽衆。這段是對“菩薩”的解釋。菩薩全稱“菩提薩埵”，中國人喜歡簡略，直接叫菩薩。菩薩翻作中文的意思是“覺有情”，可以從叁方面去理解。
第一、從自利角度講。覺，是菩薩覺悟的心，菩薩覺了一切世間的真相。有情，就是菩薩的自身。菩薩是覺悟的有情衆生，這是相對于凡夫來講，我們凡夫是迷惑顛倒的有情衆生。但是我們大家能夠來學佛，這就證明我們已經開始覺悟，知道要修行，要解脫，要到極樂世界去，所以我們也可以稱爲覺有情。我們如果面對這個甚深的大法，還是迷惑顛倒，那就不能算爲覺有情。所以“菩薩”不是指供奉在那邊的木雕的、泥塑的偶像，他是真正開始覺悟宇宙人生真相的有情衆生。
第二、從利他的角度來講。覺，是菩薩所覺悟的真理，他用覺悟的這個真理來度化衆生。有情，就是菩薩所度化的對象。
第叁、從自利利他的角度講。菩薩是發了大道心的，即是菩提心，菩提心解釋成中文就是上求佛道，下化衆生。覺，是菩薩所追求的目標。有情，是菩薩所度化的衆生。上求佛道以自利，下化衆生以利他。自利是智慧，利他是因爲菩薩具足慈悲。所以凡是具足上求下化、悲智雙運的都是菩薩。
“摩诃薩”，是“大”的意思。文殊菩薩、阿逸多菩薩，這些菩薩不是一般的菩薩，都是法身大士，真正地見到佛性，開始斷無明煩惱，這樣的大菩薩稱爲摩诃薩。當然這些菩薩當中，有很多都是古佛示現，來協助釋迦牟尼佛度化衆生的。
【佛爲法王，文殊紹佛家業，名法王子，菩薩衆中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。】
佛是法中之王，“王”在佛教有自在義與主宰義。佛于一切法當中無不自在，無不主宰。我們通常講法師升大座叫“登法王座，作獅子吼”，法王座指的是代佛宣揚，這個座位不是誰都可以隨便坐的，一定要清淨的比丘僧才可以登法王座，代佛宣揚佛法。
法王有叁子，菩薩是佛的真子，是指斷無明煩惱，證法身的法身大士，這樣的大菩薩是佛的真子，徹底見到了佛性。二乘，聲聞衆、緣覺衆沒有見到佛性，但是已經出離六道，出離輪回，是佛的庶子。我們這些凡夫，沒有出離六道，迷惑顛倒，是佛的外子。不管是真子、庶子還是外子，都是佛的子女，佛教化他的子女是沒有分別心的，都是在苦口婆心勸導我們往生西方極樂世界。
佛法是智慧的大法，文殊菩薩是菩薩當中智慧第一的，所以我們稱他是法王子，能夠代佛宣揚，繼承如來家業。文殊師利，中文翻作“妙德”，因爲他的功德微妙，曾經是七佛之師。《大乘心地觀經》講到“文殊師利大聖尊，十方諸佛以爲母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。”文殊菩薩還有一個名字叫“妙吉祥”，因爲這位菩薩出生之時，有種種祥瑞，光明滿室，地湧七珍，雞也生出鳳凰等等的瑞相，所以他又叫妙吉祥。《首楞嚴叁昧經》講到，此菩薩過去已成龍種尊王如來。《央掘摩羅經》講到，此菩薩現在北方成佛，名曰寶積如來。《悲華經》中講到，此菩薩未來成佛，號普現如來，若有衆生得聞普現如來名，能消滅五無間罪。我們從這裏可以看到，一佛出世千佛扶持。釋迦牟尼佛來到這個世間度化衆生，像文殊菩薩這些大菩薩過去已經是佛了，他示現到這裏來作爲影響衆，協助釋迦牟尼佛度化衆生。在彌陀經當中，我們看到聲聞乘中權智第一的舍利弗尊者，和菩薩衆中實智第一的文殊師利菩薩，這兩位聖人都是以智慧著稱，在這裏是表法，我們修學淨土法門也同樣講究大智慧，非勇猛實智不能修學這樣一個法門，所以把文殊菩薩列在諸位菩薩之首。
【彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國爲要務，故次列。】
第二位，阿逸多菩薩，就是彌勒菩薩。“阿逸多”是這位菩薩的名，翻作“無能勝”。“彌勒”是姓，翻作“慈氏”。這位菩薩已經證得了慈心叁昧，所以又叫“慈無能勝”，他最大的特點就是有慈悲心。彌勒菩薩是等覺菩薩，還有一品生相無明煩惱沒有斷，斷了以後就是佛了，他現在居于兜率天的內院，是候補佛。在賢劫第九劫的減劫中，從這個地方開始算起，一百年減一歲，當人壽減至十歲的時候，那時人心相當惡劣，嗔心很大，拔起路邊的野草都能當成利劍，人心到了那個時候，衆生是苦不堪言。物極必反，這個時候人心就開始轉善，每過一百年又開始增一歲，當增至人壽八萬歲時，彌勒菩薩就在菩提樹下成佛度衆生。他所在的菩提樹，像龍一樣，所以說龍華叁會，叁會說法利益衆生。彌勒菩薩現在兜率內院以嚴淨國土作爲他的要務，故居次。大家比較熟悉，彌勒菩薩一般是供奉在天王殿，寺院裏面大都供奉的布袋和尚，在彌勒菩薩的兩邊有一副對聯，“笑口常開笑天下可笑之人，大肚能容容天下難容之事”。爲什麼要把彌勒菩薩供奉在天王殿裏面，一進寺院就可以看到彌勒菩薩？這是告訴我們，學佛首先就要學習彌勒菩薩的精神，要能夠笑臉迎人，要能夠大肚能容。心包太虛，量周沙界。
【不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。】
這是講乾陀诃提菩薩，中文譯爲不休息菩薩。這位菩薩久遠劫來皆是爲了上求佛道下化衆生，從來都不休息，我們是做不到啊。底下的常精進菩薩跟他的意思差不多，常就是恒常，精是專一，進是不退。這裏也是表法的意思，我們修學淨土法門要恒常，這一輩子就是要以往生極樂世界作爲我們最終的目標，就是要專一。而且要精進不退，修行有如逆水行舟，不進則退。
佛陀在此，特地從諸多菩薩當中列舉了這四位菩薩，來表述淨土法門修學的四個要素。首先，要有大智慧，能夠明白這個世間的真相。凡夫迷惑顛倒，認爲這個世間常、樂、我、淨，而在佛菩薩眼中，他看到的是苦、空、無常、無我。我們要有這樣的大智慧，對淨土法門的深意要能夠理解。第二，要有大慈悲心，修學淨土法門要發菩提心。不但是爲了自己解脫，而且要爲一切衆生，要利益一切衆生。第叁，要常不休息，勇猛精進。最後要專一，這一輩子我們的目標就是要往生極樂世界，我們的一切善行都是要回向往生極樂世界。
【此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養衆僧，乃能速疾圓滿菩提故。】
深位菩薩都是八地以上的大菩薩，等覺菩薩，這些深位菩薩在彌陀會上聽佛講解彌陀經之後，都發起了往生西方的信心。這些菩薩完全靠自力可以成就，他們爲什麼還要求生西方淨土呢？彌勒菩薩在兜率內院，是等覺菩薩了，他們這些大菩薩爲什麼還要求生西方極樂世界？主要有以下幾個原因。往生到西方極樂世界，能夠聽聞阿彌陀佛講法，能夠親近到阿彌陀佛，親近到觀音、勢至這些大菩薩。能夠獲得佛的知見，即是佛的叁德，涅槃叁德：解脫德，般若德，法身德。我們能夠親近這些諸上善人，那我們時時刻刻知見就跟佛的叁德相應。最關鍵的一點是，阿彌陀佛曾經在因地發了大願，要讓往生到西方極樂世界的衆生能夠快速成佛，這也是一個亮點，吸引這些大菩薩，深位菩薩往生西方極樂世界。這些菩薩在這個地方是做影響衆，影響我們。有些人覺得自己有一定的文化水平，覺得淨土法門是老太婆念的，我們這些有文化的，有知識的，爲什麼要去修這樣一個簡單的法門？所以他去在宗門教下做文章。在這裏我們可以看到，彌勒菩薩、文殊師利菩薩，這些深位菩薩他們都求生淨土，何況我們這些業障凡夫呢？由此可知，往生西方極樂世界是我們末法時期這些業障凡夫最好的歸宿。你到了西方極樂世界，學什麼也非常容易，爲什麼這樣講？你要學唯識，在我們娑婆世界修學，非常費腦子；你到了西方極樂世界，彌勒菩薩是唯識學的專家了，他也在西方極樂世界給大衆講唯識學啊，到了那個地方，你想學習，親近他老人家，所以極樂世界是我們最好的歸宿。
丁叁、天人衆
『及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。』
【釋提桓因，此雲能爲主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化，色、無色無量諸天也。大衆俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。】
這部經不但有聲聞衆、菩薩衆，還有天人衆。釋提桓因，是忉利天天主，忉利天又名叁十叁天。忉利天主未來也將成佛，號無著尊佛。佛經有這樣一個記載，在迦葉佛時期，有一位貧女，她看到佛像上面的金箔掉下來了，就發心爲佛像貼金，但是心有余而力不足，她沒有這麼多資金，就勸導其他叁十二人一起來爲佛像裝金，她因爲裝金的福德就成爲忉利天的天主，就是叁十叁天的天主，其他叁十二人也成爲叁十二天的天主。
叁界(欲界、色界、無色界)共有二十八天，忉利天是欲界第二層天，底下是四天王天，上面有焰摩天、兜率天，兜率天內院是彌勒菩薩所居之處，外院是天衆所居。還有化樂天、他化天，至此是欲界的六天。六欲天的天神與我們人道的衆生一樣，有身體，也有種種的需求和享樂，整天沈溺于飲食男女的欲望之中，所以稱爲欲界，欲界衆生最大的特點就是欲望特別強烈。欲界還包括我們人道的四大部洲、阿修羅以及叁惡道的衆生。
色界有四禅十八天，初禅有梵天、梵衆天、大梵天。二禅有少光天、無量光天、光音天。叁禅有少淨天、無…
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