..續本文上一頁造作了很多惡業馬上就要墮落惡道了，這時能夠聞到淨土法門就拼命地去念，非常猛烈，能滅很多罪業，那我們平時至誠心念佛能不能滅除罪業呢？蕅益大師用了一個比喻回答，就好像太陽一出現黑暗就再見，我們無始劫以來一直在無明驅使之下造作惡業，牽引我們在六道輪回一直在黑暗之中，今天我們能夠一心念佛，具足信願去稱念這句佛號，那一切罪業悉皆消滅，這都是祖師大德講的，就是看我們能不能具足信願去稱念這句佛號。

　　【問。散心稱名。亦除罪否。答。名號功德不可思議。甯不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。】

　　這段是破除散心稱名除罪疑。有人問，至心念佛能夠除無量無邊的罪業，那我們現在口念彌陀心散亂，散亂心念佛，能不能消除罪業呢？前面我們講到了，阿彌陀佛萬德洪名是法藏比丘因地大願大行積功累德所成就的，我們現在稱這句名號，就能將佛的功德轉化爲自己的功德，所以不管散心定心去念這句佛號，都能滅無量罪業，得無量功德。但是大家要知道，念佛的根本目的是要求生極樂世界，散心念佛就不一定能夠往生了，爲什麼？“以悠悠散善。難敵無始積罪故。”平時散心念佛，力量非常薄弱，很難消無始劫以來成就的罪業，我們無始劫以來一直在迷惑造業，生活在黑暗之中，那罪業無邊了。如果現在能至誠念這句佛號，就能夠滅無量罪，平時功夫強烈臨終就有把握，平時散亂，臨終肯定是隨順自己的罪業而去。

　　【當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。】

　　這段是引用經典來證明。“當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。”出自《普賢菩薩行願品》，我們無始劫以來所造的罪業如果有體有相，那是盡虛空遍法界也裝不了。現在如果有人一天念十萬佛號，持續念一百年，每一念滅八十億生死重罪，大師用了一個比喻，所滅的罪業如爪上土，未滅的罪業如十方一切諸佛刹土。從這裏可以看出，如果我們依靠自己的力量，忏除罪業清淨，依靠自己的力量了生脫死，非常艱難，唯一的途徑就是稱念阿彌陀佛名號，一心執持，求生極樂世界，這就是我們出離六道最殊勝的途徑。

　　【唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非複叁軍能製耳。】

　　我們只有平時信願具足稱念這句名號，念至一心不亂的程度，“不亂”就是不爲一切境界所轉。所以能否往生你可以自己去衡量一下，別人來罵你了，你動不動嗔心，別人來贊歎了，你起不起歡喜心，不管嗔心也好歡喜心也好，這都是煩惱。如果你動了心，那我告訴你，從目前來看你不能往生，如果你能夠如如不動，往生有把握。蕅益大師打了個比方，“則如健人突圍而出。非複叁軍能製耳。”好比一個勇猛強健的勇士，被叁軍所圍繞，能夠沖破重圍。“叁軍”就是比喻叁種煩惱，你如果能夠念到一心不亂，就不會爲見思、塵沙、無明煩惱所亂，任何境界拿你沒有辦法，所以這個“一心”就是我們現在發心。特別我們現在舉行精進佛七，不是在這兒念著玩，要克期取證啊。平時老菩薩在這兒念佛，念佛的目的是什麼？就是要達到一心，達到了一心就不會爲種種的煩惱所擾了。

　　【然稱名便爲成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百聖衆皆謂無善根。佛言。此人無量劫前爲虎逼。失聲稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所。散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉。】

　　這裏是喻證。散亂心執持這句名號雖然不能往生，但是在阿賴耶識裏面已經種下了金剛種子，不會毀壞。下面蕅益大師舉了一個老人得度出家的例子，我們在前面講過了。

　　【伏願缁素智愚。于此簡易直捷無上圓頓法門。勿視爲難而辄生退诿。勿視爲易而漫不策勤。勿視爲淺而妄致藐輕。勿視爲深而弗敢承任。】

　　蕅益大師真的是苦口婆心到極點了。“伏願”顯現出大師的心情，跪在地上乞求四衆弟子。“缁素”，“缁”指出家人，在印度出家人著染色衣，“素”指在家居士，著白衣，所以稱在家居士爲“白衣”。“智愚”，智是世智辯聰，愚就是目不識丁的人。大師希望一切衆生都能遇此簡易直捷、無上圓頓的法門，底下用了四個“勿”，大家仔細看。“勿視爲難而辄生退诿。”不要覺得極樂世界離我們很遠，生起退诿之心。“勿視爲易而漫不策勤。”也不要覺得很簡單，就是念這句佛號嘛，不能策勵精勤去修學。“勿視爲淺而妄致藐輕。”很多人存在這個問題，覺得這個法門很簡單，就念一句佛，應該是阿公阿婆所修的，我等“智慧之人”應該聽教參禅，不需要去念佛。這是沒有明白淨土深意，如果明白淨土深意的話，是心是佛是心作佛，心作心是，就不會覺得淨土法門很簡單而輕視之了。“勿視爲深而弗敢承任。”講要解的時候我就擔心，以前念佛念的很簡單，覺得就是念一句佛號，現在聽師父講要解覺得很深了，佛的境界了，有些人聽了以後要達到這麼高深，是心是佛是心作佛，這時不敢去修學了，這也不對了。

　　【蓋所持之名號。真實不可思議。能持之心性。亦真實不可思議。持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。】

　　“蓋所持之名號。真實不可思議。”就是前面所講的，所念之佛號不可思議，法藏比丘因地大願大行積功累德成就的，這句佛號代表了西方極樂世界的一切依正莊嚴，所以這句佛號不可思議。“能持之心性。亦真實不可思議。”心性也是不可思議，心佛衆生叁無差別，能念的心跟佛是一樣的，也具恒沙功德，所以能念之心不可思議。“持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。”只要肯念這句佛號，當然了是要一心稱念，每一聲當中皆具無量無邊的功德，持無量聲，聲聲皆具無量功德。所以古德講，這段文字裏含有叁要。所念之佛是境要，佛號爲心性所緣之境；能念的心是心要，能所不二，心佛一如；信願持名念佛就是法門要。這個“要”就是“妙”的意思，不可思議。我們明白這些道理，抓住修學的綱領，依照這個修行，現在肯下功夫，信願具足，必定能夠得到一心不亂，得到了一心不亂往生西方胸有成竹，決定自在。

　　回向

　　願以此功德 莊嚴佛淨土

　　上報四重恩 下濟叁途苦

　　若有見聞者 悉發菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！

《《佛說阿彌陀經要解》講義 廿六》全文閱讀結束。