..续本文上一页造作了很多恶业马上就要堕落恶道了，这时能够闻到净土法门就拼命地去念，非常猛烈，能灭很多罪业，那我们平时至诚心念佛能不能灭除罪业呢？蕅益大师用了一个比喻回答，就好像太阳一出现黑暗就再见，我们无始劫以来一直在无明驱使之下造作恶业，牵引我们在六道轮回一直在黑暗之中，今天我们能够一心念佛，具足信愿去称念这句佛号，那一切罪业悉皆消灭，这都是祖师大德讲的，就是看我们能不能具足信愿去称念这句佛号。

　　【问。散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。】

　　这段是破除散心称名除罪疑。有人问，至心念佛能够除无量无边的罪业，那我们现在口念弥陀心散乱，散乱心念佛，能不能消除罪业呢？前面我们讲到了，阿弥陀佛万德洪名是法藏比丘因地大愿大行积功累德所成就的，我们现在称这句名号，就能将佛的功德转化为自己的功德，所以不管散心定心去念这句佛号，都能灭无量罪业，得无量功德。但是大家要知道，念佛的根本目的是要求生极乐世界，散心念佛就不一定能够往生了，为什么？“以悠悠散善。难敌无始积罪故。”平时散心念佛，力量非常薄弱，很难消无始劫以来成就的罪业，我们无始劫以来一直在迷惑造业，生活在黑暗之中，那罪业无边了。如果现在能至诚念这句佛号，就能够灭无量罪，平时功夫强烈临终就有把握，平时散乱，临终肯定是随顺自己的罪业而去。

　　【当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。】

　　这段是引用经典来证明。“当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。”出自《普贤菩萨行愿品》，我们无始劫以来所造的罪业如果有体有相，那是尽虚空遍法界也装不了。现在如果有人一天念十万佛号，持续念一百年，每一念灭八十亿生死重罪，大师用了一个比喻，所灭的罪业如爪上土，未灭的罪业如十方一切诸佛刹土。从这里可以看出，如果我们依靠自己的力量，忏除罪业清净，依靠自己的力量了生脱死，非常艰难，唯一的途径就是称念阿弥陀佛名号，一心执持，求生极乐世界，这就是我们出离六道最殊胜的途径。

　　【唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。】

　　我们只有平时信愿具足称念这句名号，念至一心不乱的程度，“不乱”就是不为一切境界所转。所以能否往生你可以自己去衡量一下，别人来骂你了，你动不动嗔心，别人来赞叹了，你起不起欢喜心，不管嗔心也好欢喜心也好，这都是烦恼。如果你动了心，那我告诉你，从目前来看你不能往生，如果你能够如如不动，往生有把握。蕅益大师打了个比方，“则如健人突围而出。非复三军能制耳。”好比一个勇猛强健的勇士，被三军所围绕，能够冲破重围。“三军”就是比喻三种烦恼，你如果能够念到一心不乱，就不会为见思、尘沙、无明烦恼所乱，任何境界拿你没有办法，所以这个“一心”就是我们现在发心。特别我们现在举行精进佛七，不是在这儿念着玩，要克期取证啊。平时老菩萨在这儿念佛，念佛的目的是什么？就是要达到一心，达到了一心就不会为种种的烦恼所扰了。

　　【然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。】

　　这里是喻证。散乱心执持这句名号虽然不能往生，但是在阿赖耶识里面已经种下了金刚种子，不会毁坏。下面蕅益大师举了一个老人得度出家的例子，我们在前面讲过了。

　　【伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。】

　　蕅益大师真的是苦口婆心到极点了。“伏愿”显现出大师的心情，跪在地上乞求四众弟子。“缁素”，“缁”指出家人，在印度出家人着染色衣，“素”指在家居士，着白衣，所以称在家居士为“白衣”。“智愚”，智是世智辩聪，愚就是目不识丁的人。大师希望一切众生都能遇此简易直捷、无上圆顿的法门，底下用了四个“勿”，大家仔细看。“勿视为难而辄生退诿。”不要觉得极乐世界离我们很远，生起退诿之心。“勿视为易而漫不策勤。”也不要觉得很简单，就是念这句佛号嘛，不能策励精勤去修学。“勿视为浅而妄致藐轻。”很多人存在这个问题，觉得这个法门很简单，就念一句佛，应该是阿公阿婆所修的，我等“智慧之人”应该听教参禅，不需要去念佛。这是没有明白净土深意，如果明白净土深意的话，是心是佛是心作佛，心作心是，就不会觉得净土法门很简单而轻视之了。“勿视为深而弗敢承任。”讲要解的时候我就担心，以前念佛念的很简单，觉得就是念一句佛号，现在听师父讲要解觉得很深了，佛的境界了，有些人听了以后要达到这么高深，是心是佛是心作佛，这时不敢去修学了，这也不对了。

　　【盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】

　　“盖所持之名号。真实不可思议。”就是前面所讲的，所念之佛号不可思议，法藏比丘因地大愿大行积功累德成就的，这句佛号代表了西方极乐世界的一切依正庄严，所以这句佛号不可思议。“能持之心性。亦真实不可思议。”心性也是不可思议，心佛众生三无差别，能念的心跟佛是一样的，也具恒沙功德，所以能念之心不可思议。“持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。”只要肯念这句佛号，当然了是要一心称念，每一声当中皆具无量无边的功德，持无量声，声声皆具无量功德。所以古德讲，这段文字里含有三要。所念之佛是境要，佛号为心性所缘之境；能念的心是心要，能所不二，心佛一如；信愿持名念佛就是法门要。这个“要”就是“妙”的意思，不可思议。我们明白这些道理，抓住修学的纲领，依照这个修行，现在肯下功夫，信愿具足，必定能够得到一心不乱，得到了一心不乱往生西方胸有成竹，决定自在。

　　回向

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　阿弥陀佛！

《《佛说阿弥陀经要解》讲义 廿六》全文阅读结束。