《佛说阿弥陀经要解》讲义(廿五)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！

　　【一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。】

　　“一日至七日者。克期办事也。”克期，指克期取证，就是限定一个时间，在此期间用功精进办道，能够成就。办事，乃承办生死大事。对于净土行人来讲，规定一段时间精进念佛，争取在这期间能够成就，就是克期办事。那要多长时间呢？弥陀经中告诉我们，七日就可以办生死之大事。经文有若一日乃至若七日，修学这个法门，只要用心，七日就可以成就，这是一切法门不能与其相媲美的。很多人不相信七日就能成就，在《净土圣贤录》与《往生传》中，七日成就的例子很多。宋朝有一位莹珂法师，这位出家人是一个污道沙门，造了种种的恶业，《地藏经》讲的好，“伪作沙门，心非沙门”，这样的出家人将来要堕阿鼻地狱。有一天他明白了这个道理，知道将来肯定要堕恶道，生大怖畏，就去向同参道友请教有什么办法能不堕地狱。同参道友就给他介绍净土法门，五逆十恶的人只要临命终时发起信愿心也能够往生，他听了这个法门很欢喜，就把自己寮房门关起来，坐在里面精进念佛三天三夜，终于把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲，你还有十年的阳寿，十年后我再来接你。莹珂法师跟阿弥陀佛讲，我这个人根机很差，十年当中会造很多恶业的，我还是不要这十年了，您抓紧时间来接我吧。阿弥陀佛看他发了这样的大愿心，就跟他讲，既然你心意已决，我三天后就来接你。莹珂法师听后很欢喜，便走出寮房告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引我，你们来助念送我一程。其他人听了觉得他在吹牛，在说笑话，这种破戒的出家人阿弥陀佛也会来接引？大家虽不相信，但也不妨一看，将且答应了。三天后，他就叫出家人做早课念阿弥陀经回向给他，送他一程。念了十几声佛号，真的舍色西归，这是七天成就的例子。我们现在做佛七，就是从这段经文来的，七日克期取证，念佛念到一心不乱。有人说我也参加过佛七，也一直在念佛，我怎么就没有达到一心不乱呢？其实大家心里很清楚，我们在这儿念佛的时候，有没有把心用在这上面？绝大部分是口念弥陀心散乱，喊破嗓子也枉然啊。定慧不均，要么就昏沉，入睡觉定，流口水；要么就是人在佛堂里面，心早已出去了。所以寺院举行佛七，就是定在七日当中要克期取证，以期达到一心不乱的程度。“利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。”根机好的人在七日取证当中，一日就能证到一心不乱；根机差的人七日能够证到一心不乱；中根的人二三四五六日不定。“又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。”这是另外一种讲法，利根的人在七天当中，每天都能保持一心不乱；钝根的人只有一天能保持一心不乱；中等根性的或六五四三二天保持不乱。弥陀经是以七日为一期，在其他经典中有所不同。比如《无量寿经》定的十日，“斋戒清净，一心常念，十昼夜不绝者，命终必生我刹。”这是针对在家众的。《鼓音王经》也讲十日，经文有“若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。”《大集经》中定四十九日，经文有“若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，心神即得往生。”《般舟三昧经》是定的九十日，经中讲到“若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”《文殊般若经》也是定的九十日，“九十日端坐西向，专念于佛，即成三昧。”这是各经之中克期时间不相同，但其目的都是一样的，就是要达到一心不乱。能够保持一心，生死就自在，往生就有把握了。

　　【一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。】

　　前面多次讲过了，一心有两种，分别是事一心不乱和理一心不乱，是由念佛断烦恼的程度来划分的。念佛断除见思烦恼得事一心不乱，断除见思、尘沙开始破无明烦恼，就得理一心不乱。“不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。”这是讲事一心。我们前面讲过，念这一句佛号有事持与理持之分，事持者不明白是心是佛、是心作佛的道理，但能认识到娑婆是苦，极乐是乐，进而能够发愿执持阿弥陀佛名号，往生极乐世界。这是下愚根性的人，我们一般的人都是事持。若能明了西方极乐世界不出现前一念心性，是心是佛、是心作佛的道理去执持这一句名号，就属理持。事持和理持从表相来讲是一样的，都要发信愿心执持这句名号，都要专注一境，把心安住在一句阿弥陀佛名号之上，别无他念，如此行持下去就有定力，能够伏断见思烦恼。所谓念佛有定力，就是有智慧能够伏断烦恼，在生活当中就可以检验。伏烦恼就是心不随境转，举个例子，我们在佛堂里面念佛，家里哪个亲人中了五百万，如果你的心能够如如不动，那你就伏住这个烦恼了；如果你心生喜悦，烦恼就没有伏住，喜悦也是烦恼，是顺境。如果遇到逆境，打佛七的时候家里某个亲人过世，你的心里面非常难过，这时烦恼也没有伏住。真正达到一心，不为境界所转，不管顺境逆境都保持这一念，这是伏烦恼。断烦恼就要有智慧了，面对顺境或逆境，就用智慧去观照，这一切都是因缘所生法，因缘所生法就是空相，所以修净土法门还需要用般若智慧去观照，帮助我们伏断烦恼。从这里可以看出，修净土学习《金刚经》不是杂修，它能帮助我们放下，帮助我们明白世间的道理。所以断烦恼必须要用智慧，伏烦恼要用定力。念佛能够念到断除见思烦恼，就是事一心不乱，如果只是伏住见思烦恼，这个功夫比较浅，叫伏惑事一心，能够达到伏惑事一心也是非常不容易啊，这就是经常讲的念佛功夫成片。你现在念佛有没有把见思烦恼伏住？伏住了将来也非决定能往生。如果临命终时遇到逆境，没有好的因缘，伏住的烦恼遇到逆缘又会现前，你又会随着欲望而走。断除见思、尘沙开始破无明烦恼，就得理一心不乱。按照天台圆教的教判，伏见思烦恼就是圆教五品位的菩萨，初信位就要断尽三界八十八使见惑，圆教七信位就断尽了三界八十一品思惑，思惑是渐次断尽的，这时才是断惑事一心。断见思惑的程度不同，所证的位置也不尽相同。按照天台宗六即佛来讲，伏住见思烦恼属于观行即佛，断除见思烦恼属于相似即。“不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。”不论是事持这句佛号还是理持，持至心开，这个心就是我们的真如本性，就是同生性，就开始破无明烦恼，破一品无明证一分法身，这时我们的法身、般若、解脱三德秘密之藏，这个心就打开了。这个心，我们的真如本性，无始劫以来一直被无明妄想执著覆盖于上，一旦开始破无明就是明心见性，这就是理一心。按照天台圆教的教判，圆教初住以上，別教初地以上的菩萨就是理一心。按照天台六即佛来判，就属于分证即。“事一心不为见思所乱。”为什么凡夫总有是非矛盾，大家虽然在学佛，但相聚到一起还是会有矛盾，就是为见思烦恼所乱。见思烦恼就是我执心，讲得明了一点就是自私自利心，什么都是站在自己的立场，没有站在对方的立场。见思烦恼重，我执心就强；见思烦恼轻，我执心就轻。临命终时，至少要伏住见思烦恼，不为见思烦恼所乱，如如不动。“理一心不为二边所乱。”二边是对立的二边。罗汉有对立，有生死有涅槃，凡夫更有对立了。到了理一心，法身大士的境界，就不会产生对立，生死即涅槃，不会落入空有二边，真空妙有。“即修慧也。”上面所讲的七日克期取证及这段事持与理持，是介绍修行过程中，如何用一句佛号得到事一心与理一心。得到一心不乱就是得到了念佛三昧，念佛三昧是三昧中王啊，所以称念佛是无上深妙禅，就是从这儿来的。

　　『其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。』

　　对于修学念佛法门的人，不管是事持还是理持这句佛号，在临命终时一定要能够保持一心不乱，转万念为一念，心不能颠倒。心不颠倒为所感，阿弥陀佛与诸圣众就现在其前接引，是所应。从这段经文可以看出，一定要心不颠倒，一定要一心不乱。

　　【不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。】

　　“不为见思乱。”我们求生西方极乐世界的众生，在临命终这一刻是相当的重要，这个时候念佛一定要有功夫，就是不能被见思二烦恼扰乱。见思二烦恼就是前面讲过的五种邪见及贪嗔痴慢疑，临命终时至少要伏住见思烦恼，不让它现前。从这里可以看出，修学净土法门的行人，临命终的场所很重要，遇缘很重要。如果临命终时在家中，已经有念佛成片的功夫，能够伏住烦恼，但是逆缘来了，儿女舍不得你走，抱着你痛哭，就把你的烦恼又调出来了，会被见思二烦恼扰乱，这时心就不清净，心随境转了。所以临命终时一定要有殊胜的因缘，有善知识开导，有一个地方能够助念。如果能够伏住见思烦恼，有殊胜的因缘不让见思烦恼现前，就能召感阿弥陀佛的化身佛以及观音势至清净大海众前来迎接。“心不复起娑婆界中三有颠倒。”三有即是三界之生死，欲界称为欲有，色界称为色有，无色界称为无色有。简单地说，就是不会再贪著三界之内的一切快乐，欲界有五欲之乐，色界有微妙色身及四禅定的快乐，无色界有四空定的快乐。临命终时一定不能贪著这个世间的一点点快乐，如果一留恋就没有办法往生西方极乐世界了，贪恋一起，相应的就是三恶道。“往生同居方便二种极…

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