《佛说阿弥陀经要解》讲义(廿六)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
【问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。】
这个地方是说明为什么执持名号不劳参究。“天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。”“天奇毒峰”指天奇本瑞禅师和毒峰本善禅师，“天奇”、“毒峰”皆是地名，古时对祖师大德的称呼，都是用他们所在地的地名，像我们称莲池大师为“云栖”和尚，也是采用的地名。天奇与毒峰是禅宗的两位祖师，皆主张参念佛人是谁。天奇禅师示众禅语中讲到，终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。现在这里讲持名念佛不劳参究，是不是违背了祖师大德的意思呢？蕅益大师很直接地回答这个问题，不劳参究就是出自天奇等诸大德的意思。大师非常有见地啊，一般人听话只是依文解义，不知意在言外，而错解祖师的意思。祖师感到大众虽然在念佛，但是心很散乱，不肯死心塌地求生西方，因为不明白是心是佛，是心作佛的道理，不能理解释迦牟尼佛无问自说，彻底悲心说这部弥陀经的目的，就是要令一切众生发愿执持名号求生西方极乐世界。祖师大德看到众生散乱心称念，心有不甘，当下诘问，念佛者是谁？这一问就犹如当头一棒，使这些散乱心念佛的人顿时开悟，明白能念佛的心与所念的佛本为一体，全佛即心，全心即佛，了解这个道理之后才会死心塌地去念这句佛号，所以真正明心见性的他会老实去念这句佛号。我们在经中看到一些法身大士都在求生西方极乐世界，为什么？前面讲过了，到西方极乐世界成佛非常快速。“何止长夜复旦。”众生由于当初一念不觉产生无明，无明就产生贪嗔痴，指导身口意不停地在造惑业，惑业就产生业力牵引着我们在六道之中不停地轮转，永不见光明。我们这一世得到了人身，能够闻到佛法，就是始觉之心开始动了；能够修行破除无明，真心就能够显现出来，又见天日，重见光明，这就是长夜复旦的意思，说的明白一点就是破迷开悟。
【我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。】
祖师大德的本意是叫我们发愿执持这句名号，但是末法众生业障深重，不明白祖师大德的意思，不肯念佛，却在参念佛者是谁。古时候众生的根机相对而言稍微好一点，能够参究成功。到了现在末法时期的众生业障深重，却还在参究念佛者是谁，悟自性弥陀，这是错解了祖师大德的意思。蕅益大师在此地打了一个比喻，叫“拿敲门瓦子打自己亲生父母”。过去的大户人家，房子都有好几进，像现在寺院一样的，进来了有大雄宝殿，再到后面有藏经楼。那人是住在最里面一间，外面敲门又没有门铃，里面人听不到的，就拿敲门瓦子撞击门，里面人听到了才出来开门。我们现在是拿敲门瓦子去打自己亲生的爹娘，这就是比喻错解祖师之意。
【进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。】
“进问”就是进一步问，对于能够老实念佛的人可以不必参究，那对那些业障深重、没有明心见性又不肯老实念佛的人，如果不参究，怎样与释迦牟尼佛的悲心相应呢？“曰。噫。”噫是蕅益大师的叹恨之词。“正唯未肯。所以要你肯心相应。”能够老实念佛的人就不需要说了，不劳参究老实念佛，就是对那些不肯老实念佛人所讲的。只要你能够发心，放下万缘，将万念转化为阿弥陀佛这一念，所有的妄想都放下，就是一句佛号，不要夹杂，不要间断，老实念佛求生净土，就必定与释迦佛的悲心相应。“汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。”不肯老实念佛的人就是因为没有明心见性，不明白是心是佛是心作佛的道理，我执和法执思想非常强烈，好像生牛皮一样。这是比喻，牛皮要做成皮鞋一定要经过处理才会柔软可用，生牛皮非常坚硬不能屈折。没有明心见性的人，我执跟法执相当强烈，只有死心塌地去念佛，通过念佛明白是心是佛是心作佛的道理，就能像熟牛皮一样柔软可用。“当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。”有眼睛的人无需在大白天去点灯，“目”比喻正信已开之人，正信具足的人已经明白是心是佛是心作佛的道理，就会老实念佛，契合如来悲心。而无目的人去寻找灯具，找到了也是瞎子点灯白费蜡。无目的人比喻不明白是心是佛是心作佛，苦苦参究念佛人是谁，心中觅心，好比骑着马去找马。无目的人只要老实念佛，时间久了本来面目自然就能显现出来。接下来，蕅益大师用《大势至菩萨念佛圆通章》中的一句话，来证实不劳参究。
【大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。】
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》有“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”这个地方所讲的“方便”就是一切方便法门，包括参禅、修观。我们修学净土法门的人，只要执持这句名号，忆佛念佛，现前当来就必定见佛，时间久了，我们自性本具的佛性就能够显现出来，就是禅宗所讲的父母未生前的本来面目。持此一句弥陀名号，不假方便，自得心开，这是一行三昧，犹如猛烈火焰谁敢触之，触了以后哪有不烧之理呢？
【问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。】
这个是大家比较关心的问题。“临终佛现。宁保非魔。”佛在弥陀经中告诉我们，如果我们能够将佛号念到一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前来接引。但是我们看《地藏经》里面讲到，到了临命终时，百千恶道鬼神变作父母、眷属来接引我们，要知道这些鬼神都是我们宿世冤亲债主来报复我们，接引我们堕落恶道。佛在《楞严经》中又告诉我们，有五十种阴魔会变成种种的境界来诱惑我们，甚至于现佛身、菩萨身、比丘等身口说经法，诱导我们下地狱。到了临命终时，阿弥陀佛与诸圣众会不会是魔变的呢？“答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。”修心人指参禅的人，参禅人打坐时要去除一切妄念，一念不生去参话头，心光直照话头，反复参究，不会去想佛，也不念佛，但是在临命终时佛来了，这就不是一件好事情，有可能就是魔变的。所以参禅的人讲魔来也斩，佛来也斩。“念佛见佛。已是相应。”对于我们修学净土法门的人，我们在念佛，所期望的就是临命终时阿弥陀佛来接引我们。《大势至菩萨念佛圆通章》里面告诉我们，“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。”所以念佛最终感召到阿弥陀佛与观音、大势至、清净大海众来接引，这是与佛相应，感应道交。“况临终非致魔时。何须疑虑。”修学净土法门的人能够念到一心不乱，临命终时一定蒙佛接引，这时决定不会招致魔来。我们从三个角度来讲，首先从自身角度讲，如果念佛念到一心不乱，心地非常清静，水清月现，因为我们心地清净，就会感召阿弥陀佛来接引。从佛的角度来讲，阿弥陀佛本愿不可思议，他一定会来接引至诚恳切念佛的人。从法门的角度来讲，我们修净土念佛法门，能够得到一切诸佛所护念，龙天护法更加维护你。所以我们念佛的人，只能保持阿弥陀佛这一念，如果有其它的念头，那我们心地就不清净了。如果在临命终时不是阿弥陀佛来接引我们，是药师佛来接引我们，那就跟我们所期望的相违背了，这个药师佛有可能就是魔所变现的，我们动了这个念头就不能往生了。有人要问了，阿弥陀佛也有千百亿化身，到临命终时如何辨别这尊佛是不是阿弥陀佛呢？那就在于你平时所观想、所念的这尊佛像是什么样子。楞严经所讲，佛本无相，随众生心，应所知量。你脑子里面的阿弥陀佛是什么样子，到了临命终时来接引你的就是这尊佛，所以我们平时一定要有一尊固定的像，经常忆念，临终的时候就是那尊佛来接引。
【问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。】
这段讲到两个问题。第一个和七日不乱有关，弥陀经告诉我们，若一日乃至若七日一心不乱即得蒙佛接引，这个七日一心不乱，是指平时要一心不乱还是临终时一心不乱？藕益大师告诉我们，平时就要达到一心不乱。所以我们平时就要下功夫，平时念佛就是为临终服务，我们现在念佛，在这儿举办精进佛七，目的就是克期取证，以期达到一心不乱。第二个问题，如果现在念佛念到了一心不乱，会不会再起惑造业呢？如果现在念佛真正念到一心不乱的程度，真正的念到了事一心不乱，那也就是没有我执心了，就不会再造人我是非，一切都是无我了。到理一心不乱那是更加不得了了，法身大士的地步，怎么可能再会起惑造恶业呢。念到这种功夫，往生决定有把握。
【问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念则但约临终时。】
这段是破十念一念疑，也有两个问题。“大本十念”，大本指《无量寿经》，弥陀经是小本，无量寿经四十八愿，其中有第十八愿十念必生愿。“宝王一念”，是指唐朝飞锡法师所著的念佛三昧宝王论所阐述的一念往生的道理。无量寿经所讲的十念必生，与念佛三昧宝王论所阐述的一念往生，适用于平时还是临终？蕅益大师告诉我们，十念通二时，通平时跟临终。晨朝十念属于平时，晨朝十念是慈云忏主所提倡的晨…
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