《佛說阿彌陀經要解》講義(廿六)

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　阿彌陀佛！

　　【問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下诘問。一猛提醒。何止長夜複旦。】

　　這個地方是說明爲什麼執持名號不勞參究。“天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。”“天奇毒峰”指天奇本瑞禅師和毒峰本善禅師，“天奇”、“毒峰”皆是地名，古時對祖師大德的稱呼，都是用他們所在地的地名，像我們稱蓮池大師爲“雲棲”和尚，也是采用的地名。天奇與毒峰是禅宗的兩位祖師，皆主張參念佛人是誰。天奇禅師示衆禅語中講到，終日念佛，不知全體是佛，如不知，只看念佛者是誰。現在這裏講持名念佛不勞參究，是不是違背了祖師大德的意思呢？蕅益大師很直接地回答這個問題，不勞參究就是出自天奇等諸大德的意思。大師非常有見地啊，一般人聽話只是依文解義，不知意在言外，而錯解祖師的意思。祖師感到大衆雖然在念佛，但是心很散亂，不肯死心塌地求生西方，因爲不明白是心是佛，是心作佛的道理，不能理解釋迦牟尼佛無問自說，徹底悲心說這部彌陀經的目的，就是要令一切衆生發願執持名號求生西方極樂世界。祖師大德看到衆生散亂心稱念，心有不甘，當下诘問，念佛者是誰？這一問就猶如當頭一棒，使這些散亂心念佛的人頓時開悟，明白能念佛的心與所念的佛本爲一體，全佛即心，全心即佛，了解這個道理之後才會死心塌地去念這句佛號，所以真正明心見性的他會老實去念這句佛號。我們在經中看到一些法身大士都在求生西方極樂世界，爲什麼？前面講過了，到西方極樂世界成佛非常快速。“何止長夜複旦。”衆生由于當初一念不覺産生無明，無明就産生貪嗔癡，指導身口意不停地在造惑業，惑業就産生業力牽引著我們在六道之中不停地輪轉，永不見光明。我們這一世得到了人身，能夠聞到佛法，就是始覺之心開始動了；能夠修行破除無明，真心就能夠顯現出來，又見天日，重見光明，這就是長夜複旦的意思，說的明白一點就是破迷開悟。

　　【我輩至今日。猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子。向屋裏打親生爺娘。則于諸祖成惡逆。非善順也。】

　　祖師大德的本意是叫我們發願執持這句名號，但是末法衆生業障深重，不明白祖師大德的意思，不肯念佛，卻在參念佛者是誰。古時候衆生的根機相對而言稍微好一點，能夠參究成功。到了現在末法時期的衆生業障深重，卻還在參究念佛者是誰，悟自性彌陀，這是錯解了祖師大德的意思。蕅益大師在此地打了一個比喻，叫“拿敲門瓦子打自己親生父母”。過去的大戶人家，房子都有好幾進，像現在寺院一樣的，進來了有大雄寶殿，再到後面有藏經樓。那人是住在最裏面一間，外面敲門又沒有門鈴，裏面人聽不到的，就拿敲門瓦子撞擊門，裏面人聽到了才出來開門。我們現在是拿敲門瓦子去打自己親生的爹娘，這就是比喻錯解祖師之意。

　　【進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應。汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當知有目者。固無日下燃燈之理。而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬。】

　　“進問”就是進一步問，對于能夠老實念佛的人可以不必參究，那對那些業障深重、沒有明心見性又不肯老實念佛的人，如果不參究，怎樣與釋迦牟尼佛的悲心相應呢？“曰。噫。”噫是蕅益大師的歎恨之詞。“正唯未肯。所以要你肯心相應。”能夠老實念佛的人就不需要說了，不勞參究老實念佛，就是對那些不肯老實念佛人所講的。只要你能夠發心，放下萬緣，將萬念轉化爲阿彌陀佛這一念，所有的妄想都放下，就是一句佛號，不要夾雜，不要間斷，老實念佛求生淨土，就必定與釋迦佛的悲心相應。“汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。”不肯老實念佛的人就是因爲沒有明心見性，不明白是心是佛是心作佛的道理，我執和法執思想非常強烈，好像生牛皮一樣。這是比喻，牛皮要做成皮鞋一定要經過處理才會柔軟可用，生牛皮非常堅硬不能屈折。沒有明心見性的人，我執跟法執相當強烈，只有死心塌地去念佛，通過念佛明白是心是佛是心作佛的道理，就能像熟牛皮一樣柔軟可用。“當知有目者。固無日下燃燈之理。而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬。”有眼睛的人無需在大白天去點燈，“目”比喻正信已開之人，正信具足的人已經明白是心是佛是心作佛的道理，就會老實念佛，契合如來悲心。而無目的人去尋找燈具，找到了也是瞎子點燈白費蠟。無目的人比喻不明白是心是佛是心作佛，苦苦參究念佛人是誰，心中覓心，好比騎著馬去找馬。無目的人只要老實念佛，時間久了本來面目自然就能顯現出來。接下來，蕅益大師用《大勢至菩薩念佛圓通章》中的一句話，來證實不勞參究。

　　【大勢至法王子雲。不假方便。自得心開。此一行叁昧中大火聚語也。敢有觸者。甯不被燒。】

　　《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》有“若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。”這個地方所講的“方便”就是一切方便法門，包括參禅、修觀。我們修學淨土法門的人，只要執持這句名號，憶佛念佛，現前當來就必定見佛，時間久了，我們自性本具的佛性就能夠顯現出來，就是禅宗所講的父母未生前的本來面目。持此一句彌陀名號，不假方便，自得心開，這是一行叁昧，猶如猛烈火焰誰敢觸之，觸了以後哪有不燒之理呢？

　　【問。臨終佛現。甯保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。】

　　這個是大家比較關心的問題。“臨終佛現。甯保非魔。”佛在彌陀經中告訴我們，如果我們能夠將佛號念到一心不亂，臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前來接引。但是我們看《地藏經》裏面講到，到了臨命終時，百千惡道鬼神變作父母、眷屬來接引我們，要知道這些鬼神都是我們宿世冤親債主來報複我們，接引我們墮落惡道。佛在《楞嚴經》中又告訴我們，有五十種陰魔會變成種種的境界來誘惑我們，甚至于現佛身、菩薩身、比丘等身口說經法，誘導我們下地獄。到了臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆會不會是魔變的呢？“答。修心人不作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名魔事。”修心人指參禅的人，參禅人打坐時要去除一切妄念，一念不生去參話頭，心光直照話頭，反複參究，不會去想佛，也不念佛，但是在臨命終時佛來了，這就不是一件好事情，有可能就是魔變的。所以參禅的人講魔來也斬，佛來也斬。“念佛見佛。已是相應。”對于我們修學淨土法門的人，我們在念佛，所期望的就是臨命終時阿彌陀佛來接引我們。《大勢至菩薩念佛圓通章》裏面告訴我們，“若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。”所以念佛最終感召到阿彌陀佛與觀音、大勢至、清淨大海衆來接引，這是與佛相應，感應道交。“況臨終非致魔時。何須疑慮。”修學淨土法門的人能夠念到一心不亂，臨命終時一定蒙佛接引，這時決定不會招致魔來。我們從叁個角度來講，首先從自身角度講，如果念佛念到一心不亂，心地非常清靜，水清月現，因爲我們心地清淨，就會感召阿彌陀佛來接引。從佛的角度來講，阿彌陀佛本願不可思議，他一定會來接引至誠懇切念佛的人。從法門的角度來講，我們修淨土念佛法門，能夠得到一切諸佛所護念，龍天護法更加維護你。所以我們念佛的人，只能保持阿彌陀佛這一念，如果有其它的念頭，那我們心地就不清淨了。如果在臨命終時不是阿彌陀佛來接引我們，是藥師佛來接引我們，那就跟我們所期望的相違背了，這個藥師佛有可能就是魔所變現的，我們動了這個念頭就不能往生了。有人要問了，阿彌陀佛也有千百億化身，到臨命終時如何辨別這尊佛是不是阿彌陀佛呢？那就在于你平時所觀想、所念的這尊佛像是什麼樣子。楞嚴經所講，佛本無相，隨衆生心，應所知量。你腦子裏面的阿彌陀佛是什麼樣子，到了臨命終時來接引你的就是這尊佛，所以我們平時一定要有一尊固定的像，經常憶念，臨終的時候就是那尊佛來接引。

　　【問。七日不亂。平時耶。臨終耶。答。平時也。問。七日不亂之後。複起惑造業。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事。】

　　這段講到兩個問題。第一個和七日不亂有關，彌陀經告訴我們，若一日乃至若七日一心不亂即得蒙佛接引，這個七日一心不亂，是指平時要一心不亂還是臨終時一心不亂？藕益大師告訴我們，平時就要達到一心不亂。所以我們平時就要下功夫，平時念佛就是爲臨終服務，我們現在念佛，在這兒舉辦精進佛七，目的就是克期取證，以期達到一心不亂。第二個問題，如果現在念佛念到了一心不亂，會不會再起惑造業呢？如果現在念佛真正念到一心不亂的程度，真正的念到了事一心不亂，那也就是沒有我執心了，就不會再造人我是非，一切都是無我了。到理一心不亂那是更加不得了了，法身大士的地步，怎麼可能再會起惑造惡業呢。念到這種功夫，往生決定有把握。

　　【問。大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念則但約臨終時。】

　　這段是破十念一念疑，也有兩個問題。“大本十念”，大本指《無量壽經》，彌陀經是小本，無量壽經四十八願，其中有第十八願十念必生願。“寶王一念”，是指唐朝飛錫法師所著的念佛叁昧寶王論所闡述的一念往生的道理。無量壽經所講的十念必生，與念佛叁昧寶王論所闡述的一念往生，適用于平時還是臨終？蕅益大師告訴我們，十念通二時，通平時跟臨終。晨朝十念屬于平時，晨朝十念是慈雲忏主所提倡的晨…

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