..續本文上一頁朝十念法，這個修法非常適合現在的上班族。每天早晨洗刷幹淨，焚香西向，念十口氣，每口氣隨個人氣力長短，念叁五聲至七八聲佛號，念好回向，用時很短，這十念要放下一切萬緣，晚上也是這樣，洗刷完畢睡覺之前，面對西方，如果有條件就焚香，沒有條件的至誠恭敬就可以了，這是十念法。“十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。”觀無量壽經第十六觀中講到，造作五逆十惡的人，本應該是墮落惡道，但在臨命終時能夠遇到善知識開示淨土法門，十念也可以得生，這個十念與剛剛講的十念得生是相同的，屬于臨終之時，臨終時候信願具足，十念就可以往生。“一念則但約臨終時。”這就是寶王論所闡述的一念往生的道理，臨命終時能夠對娑婆世界的一切虛假現象徹底了解，徹底看破放下，一心求生西方，一念就可以往生極樂世界。假如我們現在念佛的人，念佛念了一輩子，但是到了臨命終時對這個世間的一切放不下，最後也不能往生。
【問。十念一念並得生。何須七日。答。若無平時七日功夫。安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥幸。淨土或問斥此最詳。今人不可不讀。】
蕅益大師慈悲到極點，考慮的也非常周詳，把大家的一切疑問全部考慮進去了。前面講到十念一念可以往生，那我們現在幹嘛這麼辛苦，天天上殿過堂，還要辦精進佛七，那不如到了臨終之時，十念一念往生不就好了嗎？蕅益大師回答到，若無平時念佛的功夫，臨命終時怎麼可能把心安住在這句佛號上面。有些人叫他念佛他不高興，因爲他不明白這個道理，他覺得念阿彌陀佛就是叫他去死，現在很多人有這樣的誤解。黃泉路上無老少，印光大師叫我們把死字刻在額頭上，就是但念無常。我們現在在佛法上面下功夫，無常來了隨時自在往生，更何況我們業報沒有結束，念佛是福慧雙修，有福報有智慧。現在所做的一切，當然不是單單地爲了求福報，最主要的是臨終的時候能夠自在往生，現在就是求一心不亂。我們現在當下的發心都是在爲臨終服務，正所謂“臺上一分鍾，臺下十年功”，現在不勇猛精進，臨終就沒有把握了。“縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥幸。”有人會想到，我們前面講了五逆十惡之人往生的典故，張善和一生殺牛爲業，臨命終時遇到善知識開示，他馬上能夠生起信心，發願念佛，最後往生。很多人覺得這樣好了，我臨命終時能夠有人給我助念，現在就不需要下功夫了。我經常聽到很多人跟助念團的講，最後你幫我助念啊，把自己往生的希望全部寄托于助念團身上，這是錯誤的。經典當中告訴我們，不可以少善根福德因緣得生彼國，從這句當中我們要明白，張善和往生不是偶然，他是必然，他善根福德具足，前世決定是一個念佛人，但是這一世由于沒有好的因緣，沒有遇到佛法，所以迷惑造業，但是一旦因緣成熟，他馬上就會生起信願，念佛發願求生極樂。我們如果把臨終往生寄托在助念團身上，你就是有好的因緣，有人給你助念，但是你能否生起信心，能否發願呢？在我們助念的八九位老人當中有這樣的例子，有人學了一輩子佛，但到臨終給他助念的時候，他說錯特了錯特了，對不對，因爲他沒有深信沒有發願，善根福德不具足啊，有好的因緣沒有用啊。那如何加深善根福德呢？平時下功夫念這句佛號，發起真信切願，這就是多善根多福德，臨終之時如果再遇到善友助念，就是非常殊勝啊，必定往生。像張善和這樣的例子，一萬個當中也找不到一個。“淨土或問斥此最詳。今人不可不讀。”淨土或問是元代蘇州獅子林天如維則禅師所著，書中對把往生的希望寄托于臨終助念，現在卻不念佛的僥幸心理大加呵斥，在淨土十要中有這些內容，大家有機會可以去看看。
【問。西方去此十萬億土。何得即生。答。十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。】
有些人看了彌陀經，到西方極樂世界要過十萬億佛土，距離是相當遠了，我們坐飛機、坐飛船、坐火箭到那兒不知道猴年馬月了，他就不願意發願，這是錯誤的認識。六祖惠能大師告訴我們，何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。西方極樂世界依正莊嚴不出我當前一念心性，不但極樂世界不出我一念心性，十方一切諸佛刹土皆不出當下一念心性。阿彌陀佛也是自性之佛，不是在心外還有一個佛，仗自性之佛接引往生，還會有什麼困難？
【如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。】
這裏用比喻說明上面闡述之理。就像鏡子一照，不會有遠近之分，遠近皆攝于其中。鏡子是平面的，但是裏面攝入的山水樓閣，層次宛然。鏡子比喻我們的心性，大圓鏡智，數十層樓閣比喻十萬億佛土。佛來接引就像鏡子一照一樣，極樂世界依正莊嚴全部攝于其中，沒有遠近，沒有先後。《華嚴經》講，我們的心性爲什麼無法展現出來，就是因爲無明、妄想、執著覆蓋于上，如果超越了無明妄想執著，往生西方就沒有來往，阿彌陀佛接引我們也是不來而來，就沒有時間、空間的概念。
【從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀。今現在說法亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。】
這段是以法合喻。“從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。”極樂世界依正莊嚴不出我現前一念心性，如鏡中所照數十層山水樓閣，層數宛然，層數無性，一照全部攝于其中，沒有先後。“其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。”也不出我現前一念心性，佛與聖衆是不來而來，我們往生是不去而去，從事相上來講往生有來去，但是從理性上講是沒有來去，自性就是彌陀了，當下就是淨土。
【當知字字皆海印叁昧。大圓鏡智之靈文也。】
這段是總結。這部阿彌陀經字字句句皆是海印叁昧，大圓鏡智之靈文。“海印叁昧”跟“大圓鏡智”是心性不同的名字，海印叁昧是心性之體，心性就像大海一樣深廣，能夠映現一切萬法，比喻心性能造百界千如，一切法都能含攝其中。大圓鏡智是心性之用，唯識宗講，成佛就是轉八識爲四智，轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，第八識就是大圓鏡智。佛的智慧如鏡子一樣，能夠圓滿無缺照一切萬法，彌陀經是佛證得實相之後自性當中流露出來的，“如是如是”，就是實相當中流露出來的，所以字字句句皆是海印叁昧，大圓鏡智之靈文。
【問。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說信願行。非先後。非定叁。蓋無願行不名真信。無行信不名真願。無信願不名真行。今全由信願持名。故信願行叁。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。】
這段是破二行差別疑。蕅益大師將信願持名的信願判爲慧行，持名判爲行行，如果把持名判成行行，也就是助行，那什麼是正行呢？按照一般的修法，慧行就是修慧，從理觀入手，于觀慧當中能夠具足禅定。行行就是修定，從事修著手，而諸禅定能夠輔助開智慧，屬于做功夫，所以稱行行爲助行。一般是將慧行作爲正行，行行作爲助行，要解不是這樣講的。蕅益大師講到依一心說信願行，非先後，非定叁，前面判信願爲慧行，判持名爲行行是爲了方便大家理解，其實在一心當中就具足了信願行叁資糧。我們講一心念佛，“一心”就是具足了信願行，如果一心不具足信願，在念佛的時候就與佛不相應，下面把這叁者間的關系說明了一下。“蓋無願行不名真信。”如果你說你非常相信釋迦牟尼佛的話，相信阿彌陀佛的本願及西方極樂世界的依正莊嚴，但是你沒有發願和行持，那你就不是真信，不是真正的發心。“無行信不名真願。”如果你說發願往生西方，但是你不信釋迦佛跟阿彌陀佛，不信西方極樂世界的依正莊嚴，也沒有行動，那就不能說是真正的發願。“無信願不名真行。”如果非常精進地念佛，但是沒有信沒有願，覺得這個娑婆世界挺好啊，家財萬貫，我才不願意到極樂世界去，那你這個行就不是真行。我們前面講了，信願就是智慧，像人的雙目一樣決定方向，你現在只會走路沒有眼睛，始終是到達不了目的地，只有具足雙眼才有方向感，這樣走才能到達目的地。我們現在念佛如果沒有信願，不能決定你的方向，你到底是要往生還是要幹嘛？我們念佛一定要真信切願，沒有信願就不是真行。“今全由信願持名。故信願行叁。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。”具足信願行執持這句名號，這樣才叫一心念佛。所以在一心當中具足信願行，每念一句佛當中具足了信願，那就是跟佛相應；如果嘴巴在念佛，腦子裏還懷疑還夾雜，想著什麼時候回家，接下來到什麼地方去，那就是口念彌陀心散亂，喊破嗓子也枉然，這樣不能與佛相應。前面我們講到念佛法門什麼是善根，什麼是福德？善根是親因，福德是助緣。二乘的善根少，人天的福德少。如果我們現在具足信願執持這句名號，就是多善根多福德，這樣就必定往生。
【觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。】
這段引用經典來作證明。爲何一心念佛是多善根多福德呢？《觀經》當中講到，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪，即可往生西方極樂世界。這個地方所講的至心念佛，就是至誠一心念佛，這樣念佛能夠滅這麼多罪業，這個一心念佛不就是多善根多福德嗎？
【問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群暗消。稱洪名。萬罪滅。】
這是破平時念佛除罪疑。有人要問了，臨命終時有些人很清晰，知道自己因爲…
《《佛說阿彌陀經要解》講義 廿六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…