..续本文上一页乐世界。”不起一切妄念，始终保持一念，见思烦恼未断但能将其伏住，就往生到极乐世界的凡圣同居土。如果断除见思烦恼，就往生到极乐世界方便有余土，这是事一心不乱的果报。

　　【不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】

　　“不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。”净业行人如能念至理一心不乱，就不会为空有二边所扰乱，就能感召阿弥陀佛报身佛的他受用身来接引，其他的清净大海众也与佛一样的相好庄严前来接引。“心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。”理一心不乱的人到临命终时，不会起生死涅槃两种邪见。凡夫执著于生死见，著有；阿罗汉执著于涅槃见，著空，执著于空、有都是邪见。证理一心不乱的人不会有生死涅槃二种颠倒之见，生死即是涅槃，西方即是此土。往生到西方极乐世界，如果破一品至四十一品无明烦恼，就是在实报庄严土，分证常寂光净土。断除四十二品无明烦恼，就在究竟常寂光净土。这是念佛理一心所召感的果报。

　　对于净土行人，我们一直讲要发心，要放下，要真正地修持。我们平时为什么要这么辛苦，到庙里面来做这么多功德，念这么多佛号？目的就是为了临终那一念。临终一念相当的重要，如果跟阿弥陀佛相应就能够往生，如果不能跟阿弥陀佛相应，那肯定是往生不了。从教理的角度讲，一定要伏断见思烦恼，要么伏住，要么断除。那如何才能达到这种程度呢？就是取决于当下。我们现在就要开始发心，现在就要开始放下，真干实干，老实念佛，临命终时心才不会颠倒，才会有福德因缘。临终的因缘也很重要，前面讲过，临命终时没有断除烦恼，只是伏住，如果遇到不好的因缘烦恼还会现前，你还是随着它走。我们伏住烦恼的同时，还要遇到一个好的因缘，心才不会颠倒。我们善根少、福德少、因缘少不要紧，当下就发心，信愿执持这句名号，现在要跟所有的人广结善缘，这样就会多善根多福德多因缘，将来必定往生。反之，现在不肯发心念佛，一念佛就这儿疼那儿痛，广结恶缘，这就是少善根少福德少因缘。“不可以少善根福德因缘得生彼国。”一定要多善根多福德多因缘，就是你要真干，发起深信切愿，广结善缘，老实念佛，到了临命终时阿弥陀佛一定会来接引我们，我们的心识从头顶离开身体。所以我们现在临终助念判断是否往生，都要去测试他的体温。头顶热的，头顶最后保持有热度的就是往生，眼睛发热的到天道去了，最后热度在心脏位置就在人道，热在腹部是到了饿鬼道，膝盖部位就是到畜生道，脚底板发热到地狱道了，这是最后检验是否往生的一个标准。我们只要现在发真心，老实念佛，广结善缘，就是多善根多福德多因缘，最终蒙阿弥陀佛的化身佛与清净大海众来接引，我们的心识就直接往生极乐世界，这当中没有中阴身。如果往生其他道还有中阴身。娑婆世界的身体不要了，极乐世界莲花托胎，这叫“文成印坏”。

　　【当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。】

　　这是蕅益大师苦口婆心，在要解中反反复复讲这个法门的殊胜。“当知执持名号。既简易直捷。”修学这个法门非常简单，上到七老八十的老人，下到刚会说话的小孩，都可以念这句佛号，个个都能修学。谓直捷，只要一心称念这句佛号，念佛成佛，一往生就圆证三不退，所以不走弯路。“仍至顿至圆。”往生就能横出三界，了生脱死，圆证三不退，等同佛果，所以称顿超圆证。“以念念即佛故。”这是所念之佛不可思议，名是假名，德乃实德，名以召德，我们念这句佛号，就能把阿弥陀佛的功德转化为自己的功德，一念相应一念佛，念念相应念念佛，久而久之必定成佛。所以念力相当不可思议，我们反观一下自己每天在念什么，在念阿弥陀佛吗，有没有跟阿弥陀佛相应？我们是不是每天在念贪嗔痴，在念贡高我慢？如果念佛就能够成佛，念贪嗔痴贡高我慢将来就是三恶道。“不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。”如来的一代时教无非就是观想参究，我们念这句佛号不要再去观想了，不要再去参究了，一句佛号就成就。这句佛号即包含了释迦佛的一代时教，也就是包含了十方三世一切诸佛的教导，是大总持门。

　　【上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。】

　　“上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。”阃是门槛。上上根指等觉菩萨，观音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤，这些众生都在求生范围之内。下下根包括了地狱、饿鬼、畜生道的众生。可以看出净土法门的殊胜之处就在于摄机之广，上至等觉菩萨，下到三恶道众生都是他摄受的对象。“其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。”往生到极乐世界的人根据自己修行的功夫、断烦恼的程度，所感来接引的佛不一样，前面讲过，有些是化身佛来接引，有些是报身佛的他受用身来接引。所生的土也不尽相同，没有断见思惑的在凡圣同居土，断了的在方便有余土，破无明的到实报庄严土、常寂光净土，这是按照娑婆教理来判断。但是在极乐世界往往会胜进，没有断见思的可能生到方便有余土，所以是不按娑婆教理来定的。“可谓横该八教。竖彻五时。”天台宗的智者大师，将如来一代时教分为五时八教，横有顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆八教，竖有华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。念这句佛号就包含了五时八教，换言之，如来的一代时教不出这句佛号。“所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。”念佛法门是佛彻底大悲心所讲，他哀怜我们这些末法众生障深、慧浅、福薄，所以佛无问自说，不似其他经典都是有人发起因缘，只有这部经是佛无问自说。世尊深感末法众生遇此殊胜法门难生信心，所以在底下经文中多次讲到其“难”。上面是解释经文，底下蕅益大师为了破除众生的怀疑，设了几个问答。

　　【问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。】

　　这段是解释为什么不劳观想。“观经专明作观。何谓不劳观想。”观经就是《观无量寿经》，净土三经之一。有人读过观无量寿经会产生疑问，观经当中专门教我们修观，这里蕅益大师叫我们不劳观想，观经是佛说的，言下之意是不是与佛所说相矛盾？“答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。”答字很清晰地回答到，不劳观想就是出自观经。观无量寿经从第一观日想到第十二观普观想，都是讲的观想念佛，这些殊胜之观法不是凡夫所能修的。比如第九观，观阿弥陀佛报身之相，阿弥陀佛的报身相在赞佛偈里描绘得很清晰，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”阿弥陀佛眉间的白毫有五座须弥山那么高，一座须弥山的高度有八万四千由旬，是我们的一百六十八万公里，五座须弥山就是八百四十万公里。我们这个世间最高的喜马拉雅山大概是八九公里，而阿弥陀佛眉间的白毫有八百四十万公里，那凡夫怎样去观想？绀目，阿弥陀佛报身的眼睛是青色的，有四个大海那么大，那他的面孔有多大？这个不是我们凡夫所能观想的。“故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。”佛在观经中说到“如先所说。无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。”所以又开第十三观劣像之观，就是观想阿弥陀佛的劣应身，这是观像念佛。观佛的丈六金身，最矮的也有八尺金身，这是阿弥陀佛的劣应身，勉强可以观想。但是对于末法业障深重的众生，修观像念佛犹为困难。“故于第十六大开称名之门。”第十六观就是为末法众生所设，教我们持名念佛。“今经因末世障重者多。故专主第十六观。”这部弥陀经就是专主第十六观，执持阿弥陀佛名号非常契合末法众生的根机，就是持名念佛，不劳观想。“当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。”末法众生虽然根机迟钝，但是我们的心体与诸佛没有两样，心佛众生三无差别，只是我们迷得很厉害，业障深重，福报浅薄。我们的心性也能够具造百界千如，观像念佛之像即是诸佛之心作心是，无量寿佛其名字亦是心作心是。是心是佛像，是心作佛像；是心是名字，是心作名字，从理上讲没有差别。“故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。”所以修劣像观的人不需要修胜观，修持名的就不需要修观想，因为理上都是一样，像与名字皆是心作心是。今天就讲到这里。

　　回向

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　阿弥陀佛！

《《佛说阿弥陀经要解》讲义 廿五》全文阅读结束。