..續本文上一頁樂世界。”不起一切妄念，始終保持一念，見思煩惱未斷但能將其伏住，就往生到極樂世界的凡聖同居土。如果斷除見思煩惱，就往生到極樂世界方便有余土，這是事一心不亂的果報。

　　【不爲二邊亂。故感受用身佛及諸聖衆現前。心不複起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。】

　　“不爲二邊亂。故感受用身佛及諸聖衆現前。”淨業行人如能念至理一心不亂，就不會爲空有二邊所擾亂，就能感召阿彌陀佛報身佛的他受用身來接引，其他的清淨大海衆也與佛一樣的相好莊嚴前來接引。“心不複起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。”理一心不亂的人到臨命終時，不會起生死涅槃兩種邪見。凡夫執著于生死見，著有；阿羅漢執著于涅槃見，著空，執著于空、有都是邪見。證理一心不亂的人不會有生死涅槃二種顛倒之見，生死即是涅槃，西方即是此土。往生到西方極樂世界，如果破一品至四十一品無明煩惱，就是在實報莊嚴土，分證常寂光淨土。斷除四十二品無明煩惱，就在究竟常寂光淨土。這是念佛理一心所召感的果報。

　　對于淨土行人，我們一直講要發心，要放下，要真正地修持。我們平時爲什麼要這麼辛苦，到廟裏面來做這麼多功德，念這麼多佛號？目的就是爲了臨終那一念。臨終一念相當的重要，如果跟阿彌陀佛相應就能夠往生，如果不能跟阿彌陀佛相應，那肯定是往生不了。從教理的角度講，一定要伏斷見思煩惱，要麼伏住，要麼斷除。那如何才能達到這種程度呢？就是取決于當下。我們現在就要開始發心，現在就要開始放下，真幹實幹，老實念佛，臨命終時心才不會顛倒，才會有福德因緣。臨終的因緣也很重要，前面講過，臨命終時沒有斷除煩惱，只是伏住，如果遇到不好的因緣煩惱還會現前，你還是隨著它走。我們伏住煩惱的同時，還要遇到一個好的因緣，心才不會顛倒。我們善根少、福德少、因緣少不要緊，當下就發心，信願執持這句名號，現在要跟所有的人廣結善緣，這樣就會多善根多福德多因緣，將來必定往生。反之，現在不肯發心念佛，一念佛就這兒疼那兒痛，廣結惡緣，這就是少善根少福德少因緣。“不可以少善根福德因緣得生彼國。”一定要多善根多福德多因緣，就是你要真幹，發起深信切願，廣結善緣，老實念佛，到了臨命終時阿彌陀佛一定會來接引我們，我們的心識從頭頂離開身體。所以我們現在臨終助念判斷是否往生，都要去測試他的體溫。頭頂熱的，頭頂最後保持有熱度的就是往生，眼睛發熱的到天道去了，最後熱度在心髒位置就在人道，熱在腹部是到了餓鬼道，膝蓋部位就是到畜生道，腳底板發熱到地獄道了，這是最後檢驗是否往生的一個標准。我們只要現在發真心，老實念佛，廣結善緣，就是多善根多福德多因緣，最終蒙阿彌陀佛的化身佛與清淨大海衆來接引，我們的心識就直接往生極樂世界，這當中沒有中陰身。如果往生其他道還有中陰身。娑婆世界的身體不要了，極樂世界蓮花托胎，這叫“文成印壞”。

　　【當知執持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當下圓明。無余無欠。】

　　這是蕅益大師苦口婆心，在要解中反反複複講這個法門的殊勝。“當知執持名號。既簡易直捷。”修學這個法門非常簡單，上到七老八十的老人，下到剛會說話的小孩，都可以念這句佛號，個個都能修學。謂直捷，只要一心稱念這句佛號，念佛成佛，一往生就圓證叁不退，所以不走彎路。“仍至頓至圓。”往生就能橫出叁界，了生脫死，圓證叁不退，等同佛果，所以稱頓超圓證。“以念念即佛故。”這是所念之佛不可思議，名是假名，德乃實德，名以召德，我們念這句佛號，就能把阿彌陀佛的功德轉化爲自己的功德，一念相應一念佛，念念相應念念佛，久而久之必定成佛。所以念力相當不可思議，我們反觀一下自己每天在念什麼，在念阿彌陀佛嗎，有沒有跟阿彌陀佛相應？我們是不是每天在念貪嗔癡，在念貢高我慢？如果念佛就能夠成佛，念貪嗔癡貢高我慢將來就是叁惡道。“不勞觀想。不必參究。當下圓明。無余無欠。”如來的一代時教無非就是觀想參究，我們念這句佛號不要再去觀想了，不要再去參究了，一句佛號就成就。這句佛號即包含了釋迦佛的一代時教，也就是包含了十方叁世一切諸佛的教導，是大總持門。

　　【上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往勝進。亦不一概。可謂橫該八教。豎徹五時。所以徹底悲心。無問自說。且深歎其難信也。】

　　“上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。”阃是門檻。上上根指等覺菩薩，觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊普賢，這些衆生都在求生範圍之內。下下根包括了地獄、餓鬼、畜生道的衆生。可以看出淨土法門的殊勝之處就在于攝機之廣，上至等覺菩薩，下到叁惡道衆生都是他攝受的對象。“其所感佛。所生土。往往勝進。亦不一概。”往生到極樂世界的人根據自己修行的功夫、斷煩惱的程度，所感來接引的佛不一樣，前面講過，有些是化身佛來接引，有些是報身佛的他受用身來接引。所生的土也不盡相同，沒有斷見思惑的在凡聖同居土，斷了的在方便有余土，破無明的到實報莊嚴土、常寂光淨土，這是按照娑婆教理來判斷。但是在極樂世界往往會勝進，沒有斷見思的可能生到方便有余土，所以是不按娑婆教理來定的。“可謂橫該八教。豎徹五時。”天臺宗的智者大師，將如來一代時教分爲五時八教，橫有頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓八教，豎有華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時。念這句佛號就包含了五時八教，換言之，如來的一代時教不出這句佛號。“所以徹底悲心。無問自說。且深歎其難信也。”念佛法門是佛徹底大悲心所講，他哀憐我們這些末法衆生障深、慧淺、福薄，所以佛無問自說，不似其他經典都是有人發起因緣，只有這部經是佛無問自說。世尊深感末法衆生遇此殊勝法門難生信心，所以在底下經文中多次講到其“難”。上面是解釋經文，底下蕅益大師爲了破除衆生的懷疑，設了幾個問答。

　　【問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及。故于第十叁別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故于第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。】

　　這段是解釋爲什麼不勞觀想。“觀經專明作觀。何謂不勞觀想。”觀經就是《觀無量壽經》，淨土叁經之一。有人讀過觀無量壽經會産生疑問，觀經當中專門教我們修觀，這裏蕅益大師叫我們不勞觀想，觀經是佛說的，言下之意是不是與佛所說相矛盾？“答。此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及。”答字很清晰地回答到，不勞觀想就是出自觀經。觀無量壽經從第一觀日想到第十二觀普觀想，都是講的觀想念佛，這些殊勝之觀法不是凡夫所能修的。比如第九觀，觀阿彌陀佛報身之相，阿彌陀佛的報身相在贊佛偈裏描繪得很清晰，“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。”阿彌陀佛眉間的白毫有五座須彌山那麼高，一座須彌山的高度有八萬四千由旬，是我們的一百六十八萬公裏，五座須彌山就是八百四十萬公裏。我們這個世間最高的喜馬拉雅山大概是八九公裏，而阿彌陀佛眉間的白毫有八百四十萬公裏，那凡夫怎樣去觀想？绀目，阿彌陀佛報身的眼睛是青色的，有四個大海那麼大，那他的面孔有多大？這個不是我們凡夫所能觀想的。“故于第十叁別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。”佛在觀經中說到“如先所說。無量壽佛。身量無邊。非是凡夫心力所及。”所以又開第十叁觀劣像之觀，就是觀想阿彌陀佛的劣應身，這是觀像念佛。觀佛的丈六金身，最矮的也有八尺金身，這是阿彌陀佛的劣應身，勉強可以觀想。但是對于末法業障深重的衆生，修觀像念佛猶爲困難。“故于第十六大開稱名之門。”第十六觀就是爲末法衆生所設，教我們持名念佛。“今經因末世障重者多。故專主第十六觀。”這部彌陀經就是專主第十六觀，執持阿彌陀佛名號非常契合末法衆生的根機，就是持名念佛，不勞觀想。“當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。”末法衆生雖然根機遲鈍，但是我們的心體與諸佛沒有兩樣，心佛衆生叁無差別，只是我們迷得很厲害，業障深重，福報淺薄。我們的心性也能夠具造百界千如，觀像念佛之像即是諸佛之心作心是，無量壽佛其名字亦是心作心是。是心是佛像，是心作佛像；是心是名字，是心作名字，從理上講沒有差別。“故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。”所以修劣像觀的人不需要修勝觀，修持名的就不需要修觀想，因爲理上都是一樣，像與名字皆是心作心是。今天就講到這裏。

　　回向

　　願以此功德 莊嚴佛淨土

　　上報四重恩 下濟叁途苦

　　若有見聞者 悉發菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！

《《佛說阿彌陀經要解》講義 廿五》全文閱讀結束。