..續本文上一頁地風光。持念彌陀如來無生清淨寶珠名號，念念之中罪滅心淨，即得往生。念佛人至心稱念佛名，即以阿彌陀佛的法身香、智慧光，莊嚴自己的本覺心佛；如同世間衣服，實無有香，若蒙檀香久久熏陶，則不期然染上香氣。此之謂香光莊嚴，彰顯他力果覺的勝異方便。

　　釋尊曾用旃檀香改變伊蘭林惡臭的比喻，向父親淨飯王開示念佛功德。比如方圓一百六十裏的伊蘭林(喻衆生的煩惱)，其中有一棵牛頭旃檀(喻願往生心)，雖然有根芽，但尚未破土而出。這時伊蘭林唯有惡臭，若有人噉食樹上花果，便會發狂而死去(喻煩惱賊戕害慧命)。後時，旃檀的根芽漸漸生長出來(喻信願持名)，長到快成樹時，香氣昌郁，便能改變伊蘭林的惡臭而成香美。衆生見聞如是勝妙轉化，皆生希有傾慕之心。“佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。”[60]證知稱念佛名，便能轉化吾人的煩惱惡習。彌陀名號如淨摩尼珠，投入凡夫濁染心水中，即能轉垢濁爲清淨。阿彌陀佛功德不可思議，故彌陀名號亦不可思議。名號功德不可思議，是故稱念名號，必定往生。生到涅槃淨土，即能轉無量煩惱成大悲慧光。阿彌陀佛名號光明，可謂通玄秘訣、換骨神丹，吾人誠敬禀受，勢必獲益無邊。

　　(叁)諸佛護念，福慧骈臻

　　淨宗念佛法門是由阿彌陀佛所施設、釋迦本師所宣說、十方諸佛所證誠護念的出世大法，其終極目標固是橫超叁界、往生淨土、圓成佛果，然稱念佛名亦能獲得消業障、增福慧的現世利益，世出世法圓融具攝。持名念佛將阿彌陀佛的大願大行轉換爲念佛人的善根福德。阿彌陀佛等視衆生猶如子女，愍念我等窮途浪迹，遂以同體大悲心，肇願嚴土，救度十方衆生。是故阿彌陀佛累劫的修持悉爲衆生，阿彌陀佛的所有功德，無條件無保留地惠予衆生。只要吾人直下領荷，多劫窮子驟然富貴，現前當來，獲大安樂。阿彌陀佛對衆生的殊恩，無以言表。阿彌陀佛大願之王，能夠滿足十方衆生世出世間一切需要；念佛人所獲饒益無量無邊，茲略述淨業行人所獲致的六種現世利益，用資佐證。

　　1、滅罪除障益

　　稱念彌陀名號具有無與倫比的滅罪除障的功能。《觀經》下品下生人，一生具造五逆極重之罪，經曆地獄，受苦無窮，罪人臨命終時，遇善知識教稱彌陀佛名十聲，於聲聲中除滅八十億劫生死重罪，轉地獄境爲淨土蓮華，仗佛慈力，帶業往生。彌陀名號功德不可思議。《大智度論》雲：“有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道曆無量劫，雖修余行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障超生淨土。”念佛滅罪勝過余行，阿彌陀佛威神願力之廣大，由此可見一斑。

　　茲舉一例。唐代生員邵彪，一日夢至一公府，一官人問曰：“你知道自己科舉考試未中的原因嗎？”邵彪對曰不知。官人即派部下帶引邵彪前行，見一大镬中煮蛤蜊，蛤蜊作人語呼邵彪名字，邵彪驚怖，遂念阿彌陀佛，隨聲蛤蜊變黃雀飛去。邵彪後來科考及第，官至安撫史[61]。此例表明，邵彪因殺生推遲了應得的命祿，而念佛消解了他殺生的業障，方得功成名就。可見，殺生結怨，有損自己的福報，現代人宜應戒慎。

　　2、 護念吉祥益

　　念佛行人得蒙諸佛菩薩護念加持，以及諸天大力神將隱形守護，道業事業悉皆吉祥安樂。《觀經》雲：阿彌陀佛光明遍照十方世界，但有專念阿彌陀佛衆生，彼佛心光常照是人，攝護不舍；總不論攝余雜業行者。又雲：若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至常與此行人作勝友知識，隨逐影護。《十往生經》雲：“佛告山海慧菩薩及以阿難，若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常行安穩。”吾輩末法凡夫，發心修行，多諸障難。一虧正見，即陷群邪，求升反墮。由此，淺根機者懼怕修道而不學。今得彌陀願力威神加被、諸佛菩薩影形護念，大光明中，不遭魔事，遠離群邪。從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利。何幸如之！

　　茲舉一例。隋沙門法喜，常行方等忏法，忽一雉索命，有神人呵曰：“法師當往生淨土，豈償汝命？！”後于病中發願以一生行業回向西方，至心念佛，即見佛菩薩來迎，端坐而化[62]。念佛行人往生淨土，永斷輪回，無始以來的宿業無從酬對。阿彌陀佛爲諸往生者消解業障，證知持名念佛乃法界最上忏法。念佛人深信一切時處有諸佛菩薩影形護持，將無有恐怖，敬畏感恩，精進求道，靜定安樂。

　　3、不受諸難益

　　阿彌陀佛因地，曾發“一切恐懼，爲作大安”[63]的悲願。是故信願持名者，得蒙阿彌陀佛威神願力加持，一切惡鬼，若夜叉羅刹，皆不能害；一切毒龍，悉不能害；一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械，橫死枉死，悉皆不受。

　　茲舉二例。其一，俘囚脫難。元末張士誠攻湖州，江浙丞相與戰，獲四十人，囚檻送官，夜宿西湖鳥窠寺。適大猷謀禅師徐步廊下，囚犯見禅師神觀閑雅，持誦不辍，衆囚哀求：“長老救我！”禅師回答：“我不能救。但至誠念南無救苦救難阿彌陀佛，才能救得你們。”其中有叁人信受其語，念不絕口。天曉發囚，易枷鎖，偶至叁人，刑具不足，惟系以繩。既而審鞠，知是良民被擄者，遂得釋放[64]。《普門品》贊譽稱念觀音菩薩的功德雲：“或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。”這個俘囚脫難的事例表明：念彌陀名號具足念觀音名號乃至念一切諸佛菩薩名號的所有功德。阿彌陀佛萬德洪名，真實不虛。

　　其二，念佛鬼卻。民國王鐵珊，前清曾作廣西藩臺。其時廣西土匪甚多，彼于作兵備道時，即設計剿滅，所殺甚多。以後得病甚重，一合眼即見在黑屋中，其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒；久則複合眼，其境仍如是，複驚醒；叁晝夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：“你這樣下去怎麼得了！你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。”王鐵珊一聞此言，遂拼命念佛，未久即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊愈，從此長齋念佛[65]。阿彌陀佛對罪苦衆生的慈佑，可謂無微不至。稱念佛名，超度冤鬼。阿彌陀佛無對光德，惠予衆生解冤結緣的安樂。

　　4、天人禮敬益

　　念佛法門乃最勝不可思議的難信之法，能有信願持名者，當知是人不可思議，所得果報亦不可思議。釋迦本師贊譽念佛者是人中分陀利華，善導大師由此衍出五種嘉譽：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。”[66]淨業行人聽聞如是贊譽，應自尊自重自肯。阿彌陀佛因地預啓“天人禮敬願”，俾令念佛人無論貴賤男女，悉能獲得諸天世人的恭敬，由此顯示念佛的尊嚴與高貴，激發衆生神往傾慕之心。

　　茲舉一例。元至順庚午(1330)，浙西連歲饑馑，杭州城中，餓殍相枕藉。官員遣人將屍體運棄六和塔後山大坑中。有一婆子，肉身二十多天不腐爛，每日居衆屍之上。大家對此現象頗感詫異，搜其身懷中有小囊，貯念彌陀佛圖叁幅。此事奏聞官府，爲念佛婆子買棺葬斂。焚念佛圖(即念佛記數冊)，煙焰中現佛菩薩像，光明烨烨。因此發心念佛者極衆[67]。念佛人襟懷曠遠，種性高潔，行持脫俗，攝彌陀功德爲己功德，其爲天人仰重恭敬，法爾自然。

　　5、得常見佛益

　　值此釋迦文佛已滅度、當來下生彌勒佛尚未興世之無佛之世，衆生無福親常見佛。一者臨終之際，親見阿彌陀佛前來接引；二者念佛禅觀之中，得睹彌陀聖相。阿彌陀佛以大誓願力、叁昧定力、本功德力以爲外緣，凡夫衆生以至誠心、信心、願心爲內因，外內因緣和合，致使淨業行人得常見佛之勝益。

　　古往今來，念佛行人或臨終、或現前見到阿彌陀佛的事例，載諸史籍，不勝枚舉。種種瑞相，啓人信心。茲舉夫婦見佛一例。宋代葛濟之，久事仙學，其妻紀氏，獨精誠念佛。一日一邊織布一邊念佛，忽覺空中清明，乃瞻仰四表，見西方有佛現身，寶蓋幢幡，映蔽雲漢。紀氏喜曰：“經言無量壽佛其即此耶！”遂五體投地，面佛作禮，葛濟之驚異就之。紀氏指示佛所，葛濟之亦見半身。俄而隱沒，祥雲五彩，親裏鹹睹。葛濟之由是舍仙學而回心念佛[68]。阿彌陀佛以無盡悲心，顯現佛身相好光明，俾令有緣衆生生起信心，念佛往生。度化衆生，不失時機，悲智善巧，妙德難思。

　　6、身心康複益

　　彌陀名號，阿伽陀藥；一劑妙方，萬病總治。凡夫衆生，因貪瞋癡叁毒煩惱具足故，身心疾病每常纏綿。果能發心念佛，宿業漸消，疴疾日見痊愈。六字洪名，神丹妙藥，不費一文，療效極佳。《無量壽經》中，與會人天大衆，蒙釋迦本師佛力加持，悉見阿彌陀佛相好光明。于時，“諸有盲者即皆得視，諸有聾者即皆得聽，諸瘖啞者即皆能語，諸有偻者即皆得申，諸跛躄者即皆走行，諸有病者即皆愈起，諸尫者則皆強健，諸愚癡者即更黠慧，諸有淫者皆修梵行，諸瞋怒者悉皆慈心作善，諸有被毒者毒皆不行。”[69]證知阿彌陀佛名號光明具有治療衆生一切身心疾病的妙德。

　　自古迄今，念佛愈病的事例多不勝數(參見諸往生集及感應錄)。諸如瞽者念佛雙目複明，佝偻者念佛胸脊得以挺直，精神病患者念佛心志恢複正常，乃至心血管病、癌症、支氣管炎、風濕等疑難病人，至誠稱念，獲得或治愈或減輕的效果。至于現代人普遍存在的神經衰弱、失眠、焦慮等心因性調適不良，如能每日堅持稱念佛名，心理失調的症狀自然化爲烏有。當然，念佛愈病得有一個不可或缺的前提，即是對阿彌陀佛的決定信心。至誠感通彌陀悲心願力，方能獲致身心康健之益。若生疑心，因疑成障，泛泛而念，難獲實益。阿彌陀佛是大醫王，我等病人至誠歸投彌陀神醫座下，定…

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