曹洞宗之禅法思想
戒 毓
內容提要：佛法它不是知識、哲學、宗教，是人類生命的終極關懷、終極解脫的學問。治佛學的人很多，如以哲學的角度、宗教的教條、文學的描述來研究佛學，碩果累累。對禅宗乃至曹洞禅法也是同樣如此，這些研究成果，可以說非常值得我們贊歎和隨喜的.。但個人感覺很少有人從修道者內心的動機及廣大的慈悲心來禅宗和禅法，對禅法的研究總是感到隔的一層。
曹洞宗的禅法思想，很多人都是從君臣五位具有哲學色彩的角度來闡釋曹洞禅法的特色，甚至把君臣五位就當作曹洞禅法了。這點不關是今人，古人不少也是如此。筆者在楊曾文教授指導下，從文獻學、曆史社會學的角度，並嘗試從修道著對真理的執著之心，對世間疾苦急迫的出離心，般若學和自性論的角度來探討曹洞禅法。目的想通過對曹洞禅法的探究，了解生命的真實意義，法界的真相，莊嚴自我的生命，實踐人生的終極價值。
關鍵詞：曹洞 禅法 般若 自性 出離心
作者戒毓法師，中國佛學院2005級研究生。
在禅門五家中，曹洞宗是僅次于臨濟宗的流傳範圍和影響的宗派。其宗的名字有兩種說法：一是以取曹溪六祖慧能及六世孫洞山良價之名爲曹洞；二是以洞山良價和其弟子曹山本寂之名，爲了讀音方便，次序作顛倒爲曹洞宗。如《祖庭事苑》卷七中記載：
曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦猶慧遠即慧持之的兄但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無他。叢林或指曹爲曹溪，蓋不知世裔來曆之遠近，妄自牽合。[1]
依以上引文的說法，曹洞宗是由洞山良介(807－869)和其弟子曹山本寂(840—901)二人而開展的禅派，名爲曹洞宗。叫曹洞宗的原因，上文也說的很清楚，叫曹洞宗比叫洞曹宗更加順口，如兩晉時的慧遠(334—416)和慧持(337—412)兄弟並稱，大家稱持遠而不稱遠持，是便于好稱呼，沒有別的意義在裏頭。因爲此宗雖奉洞山良價爲初祖，但其禅法盛行于世而是在其弟子本寂的時代，故稱曹洞宗。也有人說曹洞宗之名和慧能在曹溪弘法有關系上的說法，《祖庭事苑》批判認爲他們沒有考慮到世襲來曆的遠近，是妄加附會牽強的。
清代性統所編《五宗宗旨纂要》卷中說：“蓋洞山之宗，因曹山而顯，故名曹洞宗。立此一宗，自洞山爲之始也。”[2]由上而知，曹洞宗的禅法源于洞山良價，而盛行于曹山本寂而形成自己特色禅法思想的一個禅派，曆史上把這一派稱爲曹洞宗。此宗特別重視真如本體和現象世界之間的關系，並從理事交涉的關系中提取出“君臣五位”說，用偏正回互的理論闡述其體用關系、理事關系，以表達曹洞宗“道合君臣，偏正回互”的世界觀。宗風溫厚，曆來有“家風細密，言行相應，隨機利物，就語接人”之譽，與同時代盛行的臨濟宗風大異其趣。
關于曹洞之宗名，在這裏多說幾句。在離洞山良價和曹山本寂生活不久法眼文益(890—971)的《宗門十規論》中對比他當時要早的南宗的幾個宗派禅法進行分析時說：“曹洞則敲唱爲用，臨(原書做“林”)濟則互換爲機，韶陽(雲門)則涵蓋截流，沩仰則方圓默契，如谷應韻，似關合符。”[3]這裏的“曹洞”一詞出現，可以看出曹洞一名出現的比較早，也顯現出曹山及其弟子對他們一派禅法在當時影響。但是曹山本寂一脈法系傳到第叁代後就沒有傳人，而曹洞宗真正流傳到今天的，是洞山良價的另一個大弟子雲居道膺法嗣。因此就曹洞的宗名上，當代禅門泰鬥虛雲老和尚晚年在江西雲居山曾提起此事，認爲曹洞宗的宗名，今天當叫洞雲宗，[4]比較貼切。這也許是虛雲老和尚中興雲居山時，一時之感慨吧！
在曆史的長河中，曹洞宗的禅法能延續到今天，是由其原因的。因此我們非常有必要的對此派的禅法思想和門廳施設是值得今人研究和學習。曹洞宗的曆史人物傳記方面，我的導師楊曾文教授做的非常詳細和全面，本文暫不對他們的傳記進行闡述，下文就對曹洞宗的禅法思想和門庭施設兩個方面進行論述，其傳記部分可參考楊曾文教授的《唐五代禅宗史》。[5]
一、曹洞宗的文獻
對曹洞宗的禅法思想和門庭施設的研讀，我們可以借助以下的文獻來掌握。但是關于此宗的文獻，曆來都有編撰，彙集整理都比較豐富。根據文獻的編彙年代早晚，下文分爲叁個時期對曹洞宗語錄禅法的文獻進行闡述。
首先，法眼文益的《宗門十規論》簡單的評介，是今天研究曹洞宗禅法十分珍貴的資料，年代離曹山的生活最近。《祖堂集》卷六和卷八、《宋高僧傳》卷十二、卷十叁、《景德傳燈錄》卷十五、卷十七等，成書都在北宋，離洞山和曹山的年代相差較近，可信度比較大。後來的語錄和傳記很多都是根據以上的資料編撰而來的，若要研究和探察曹洞宗的禅法思想，這些文獻相對而言，能讓我們比較客觀的對曹洞禅法的考察。
其次，《五燈會元》卷十叁、《禅林僧寶傳》、《碧岩錄》、《宗門統要續集》、《無門關》、《聯燈會要》、《五家正宗贊》、《禅門諸祖偈頌》、《人天眼目》這些文獻皆有對曹洞禅法和門庭施設進行介紹，成書都在北宋末和南宋之間的文獻，也是我們研究曹洞禅法珍貴的資料。在《禅林僧寶傳》<本寂傳>中介紹的良價授于本寂的《寶境叁昧》、《五位君臣偈》、《君臣五位顯訣》、《叁種參漏》等，是“先雲岩所付”。然而在《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》成書較早的文獻中，無論是良價、本寂二人的傳記乃至其他們弟子的傳記中，雖有運用“君臣”、“主客”、“功勳”等詞彙的籠統說法，但都是沒有從整體上提到這幾種的著述全面和詳盡。因此可以說在良價和本寂及其弟子一代的曹洞宗法脈中，《寶境叁昧》、《五位君臣偈》、《君臣五位顯訣》、《叁種參漏》即使存在，也不流行，應該是進入北宋中後期以後慢慢開始流傳起來的，可能是和當時禅宗崇善文字禅的風有氣密切相關。到底這些著述那些是良價、本寂之間傳下來的，那些是他們以及他們的再傳的弟子增加的，現在是難于完全加以確定的。
第叁，主要是明清時期所編撰的文獻。《指月錄》、《五家語錄》、《筠州洞山悟本禅師語錄》、《撫州曹山元證禅師語錄》在末後的〈重編〉中，再增〈解釋洞山五位顯訣〉等，收在明清之際的《嘉興藏》和日本刊印的《續藏經》和《大正藏》中。
據說上文的介紹，對曹洞宗的禅法和門庭施設的考察，依據出現比較早的《祖堂集》、《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》等史書，這些史書對了解曹洞宗禅法和門庭比較客觀可靠，其它的資料做爲對曹洞門庭和君臣五位等著述做爲輔助的資料來了解。
二、曹洞宗的禅法思想
從現存的資料來看，良價和本寂對禅法沒有長編正面的闡述，大量的是和師友徒衆之間問答來闡述他們的禅法思想。由于當時的情境離今天我們時間太遙遠，有些說法根本沒有辦法讓我們理解，對他們的解讀也是比較的困難。但是我們仍可以從他們的交往、上堂、問答詞意間閃爍的表述中疏理出他們對禅法的基本主張。這些主張，雖然和其它禅派不一樣，但是都是不離出家修道者基本的要務和對般若空觀的體悟上而闡述。以下就簡單膚淺的對曹洞宗禅法略作總結。
(一)不忘出家之目的，體悟衣線下之大事
辭親剃發出家爲沙門，脫離俗世的生活，到底爲了是什麼呢？幾乎是每一個出家爲沙門的人都要思考的問題。這是很多放棄世俗生活，來抉擇這種修道的生活，其內在最原始的動力。當然這種抉擇，都是經過對生活思考，對世界的一種認識，然後而自己生活的模式。佛教基本的教義就是認爲，我們有漏的生命，都是苦的，輪回六道，叁界火災，是虛幻沒有實際價值和意義，必須要依照佛法所說教義來認識世界本質升華自己的生命。所以要抉擇自己的生活，對那些沒有價值和意義放棄追求，這是出家修道者最基本的動機。當然在這個思想基礎上相對比較有意義和價值的，認爲“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”大乘菩薩道的精神比追求自我個人解脫的人來說，更加有意義。不過，這些對禅宗來說，還是不是最究竟最了義，而真正的出家精神，就是體悟衣線下之大事，世界的本來面目，實相真如。也就是六祖慧能所說的“識心見性”，後期禅師所說的“向上一路，千聖不傳”的內在追求或者自省。不過，這超越叁乘思想，也是要建立在對世間疾苦的認識，而尋求解脫道是不矛盾的。這種強烈的出離心和體悟世界本來面目的思想，也就是良價和本寂他所說體驗衣線下的大事可以從他們的生活閱曆和禅法顯現出來。
在良價和本寂生活的時代，正是唐代從安史之亂之後，到唐末社會最動亂的年代。加上唐末當時的社會黨派之間爭鬥，而佛教又遭到慘烈破壞——“會昌法難”，這對在當時生活的良價和本寂們來說對世間的疾苦切膚的體會，對解脫的追求就越加迫切，激發出他們特有宗教情感的，使他們更加深刻和全方位對佛教對世界認識。從中國佛教發展史我們可以看出，在“會昌法難”之前的唐代佛教一度以義理研習而著稱，義學的成就，可以是佛教史上的巅峰，黃金的時代。此後的佛教發展發生的變化，開始轉向實修實證的風氣，禅宗正是在這個時代大背景之下，在大江南北興盛起來。同時我們從洞山良價生平中可以看出良價家事清寒，生活艱苦。在良價母親給良價的信函中就可以看出，如說：
來書堅要出家，父亡母老，兄薄弟寒。吾何依賴？子有抛娘之意，娘無舍子之心，一自汝往他方，日夜常灑悲淚。苦哉！苦哉！[6]
良價的母親說，良價來信告訴她良價堅決要出家…
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