..續本文上一頁”師雲：“汝從飛猿嶺過不？”對曰：“過。”師曰：“來時作麼生？”對曰：“亦彼處來。”師曰：“有一人不從飛猿嶺便到者裏作麼生？”對曰：“此人無來去。”師曰：“汝還識此人不？”對曰：“不識。”師曰：“既不識，爭知無來去？”雪峰無對。師代雲：“只爲不識，所以無來去。” [18]

　　在這裏的“此人無來去”就是指有個不變的本體，這個本體就是空理。因爲他們不變的真理，才是一切現象變化的基礎。以這個沒有出入，無來無去形象的東西來說明自性佛性。如《大乘起信論》所說的“不變隨緣，隨緣不變”。那麼這個本體空理自性到底是什麼呢？曹洞宗沒有直接界說，因爲這是第一谛事物，不能用語言來界說，只是運用一些比喻來啓發弟子。在曹洞宗他們經常會用不向不背、無有方所、顛擈不碎來等來形象的比喻說明。如曹山上堂說：

　　師每上堂示衆雲：諸人莫怪曹山不說。諸方多有說成底禅師在，你諸人耳裏總滿也。一切法不接不借，但與摩體會，他家差別知解，無奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻如葦，如粉如葛。佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有體盡即無過患。你見他千經萬論說成底事不得自在，不超始終，蓋爲不明自己事。若明自己事，即轉他一切事，爲阇梨自己受用具。[19]

　　曹山在上堂說法的時候，就是很明確的告訴大家，自性是沒有辦法運用語言來說明的，而是要自己親自的去體驗才能真正的認識到，這和他們一貫強調要實修的思想是分不開的。但是爲了引導徒衆他們還是借用種種的比喻來說明。如：

　　天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識物靈照，內外空然。寂寞難見，其位玄玄。但向己求，莫從他借。借亦不得，合亦不堪。總是他心，不如自性。性如清淨，即是法身。草木之生，見解如此。[20]

　　這裏，把自性當作一寶，是超越時空的，周遍法界的，天地之間宇宙之內一切都是自性的起用。但是如何認識這個自性，一空性之理來自我觀照。不能通過第叁者爲媒介。這個自性是什麼形象呢？自性是清淨的，是法身，一切草木都是以這個自性而生，萬事萬物都是如此。在這裏，可以理解爲自性就是後來曹洞宗所說的“正”和“君”，那麼本體之起用，是“偏”和“臣”。

　　自性到底是真的還是幻的，他們也有自己的看法。一般人總以爲“真”恒與“幻”相對立的。若說一物是真時，那麼這物和幻就是無緣，格格不入；若說一物是幻是，那麼這物就和真對立的。但是良價和本寂們認爲，幻是指萬物之相，而是因真而開顯；真而是因幻而存在。如《景德傳燈錄》卷十七中<本寂傳>說：

　　于相何真？師曰：即相即真。曰：“當何顯示？”師提起托子。問：“幻本何真？”師曰：“還本原真。”曰：“當幻何顯？”師曰：“即幻即顯”。[21]

　　就上引文中，是曹山關于論述真幻之間的關系。認爲真幻二者是相即不離的，真在幻中，幻由真顯。二者誰也離不開誰，缺一不可。真中有幻，幻中有真。

(叁)、提倡行鳥道——在禅法中確立“空觀”

　　《般若經》中所反複強調宣揚一切皆空的思想，是禅宗各派共同提倡的，但是各有各的說法和特色。洞山在自己家鄉的小寺院裏，就已經接觸到般若思想。雖然當時的他沒有讀懂《心經》中“無眼耳鼻舌身意”的意思，爲了把經文的意思讀懂，開始求師問道了。如《祖堂集》<洞山和尚>中說：

　　初投村院院主處出家，其院主不任持，師並無欺嫌之心。過得兩年，院主見他孝順，教伊念《心經》。未過得一兩日念得徹，和尚又教上別經。師啓師曰：“念底《心經》尚乃末會，不用上別經。”院主雲：“適來可憐念得，因什麼道未會？”師曰：“經中有一句語不會。”院主雲：“不會那裏？”師曰：“不會無眼耳鼻舌身意。請和尚爲某甲說。”院主杜口無言。從此法公不是尋常人也。[22]

　　從上則的文獻當中，我們就可以看出洞山在很小的時候，就開始研究般若思想了，因此在曹洞禅法當中，也時不時的流露出以般若思想來引導啓發徒衆。但是他們不是照著經文去講解，而是對般若思想深刻的把握，在生活中靈活的應用。其具有一定的特色。

　　良價的弟子居遁在湖南龍牙山傳播禅法時，有僧人問他：“一心不生時如何？”師答曰：“什摩時不生心？”進曰：“與摩時鳥道何分？”師雲：“正伊摩時行鳥道。”曰“如何弁？”師曰：“卻須行鳥道。”[23]可以看出，“行鳥道”形象的比喻般若空的思想，在曹洞宗的宗徒們流傳開來。

　　鳥可以在遼闊的蒼空自由飛翔，空中的任何方位都是在他們飛翔穿越的道路。因此，所謂“鳥道”也就是虛空，並被進一步作爲“諸法空性”的“空”。“行鳥道”就是認識世界上一切物質的精神的事物和現象都是空寂沒有實體的，確立指導自己認識問題和修行的空觀。良價在一次“示衆”說法中，曾明確地將自己的禅法歸納爲叁點：“展手而學，鳥道而學，玄路而學。”大意就是但是：主張無修無證，此可爲“展手而學”；要人確立空觀，是“鳥道而學”；說心性是“其位玄玄”，強調體悟自性，可爲“玄路而學。”在印順的《中國禅宗史》中，講到四祖道信的禅法，歸納四祖道信禅法爲般若思想和楞伽思想的統一。我們知道六祖因《金剛經》而開悟，有人認爲南宗禅是楞伽禅轉到般若禅，其實在禅者的世界裏，沒有這種現在“格義”式的佛學研究概念。般若，有文字般若、觀照般若、實相般若。在禅法中強調觀照時，講空比較多。若是論自性本體時，那就講實相般若比較多。

　　良價認爲只有個人在心中確立空觀，才能使自心與真如之理相契合，從而到達覺悟。如說：

　　問：“古人有言：以虛空之心，和虛(空)之理。如何是虛空之理？”師曰：“蕩蕩無邊表。”“如何是虛空之心？”師曰：“不挂物”。“如何得和去？”師曰：“阇梨于摩道，則不合也。”[24]

　　夫出家之人，心不附物，是真修行。[25]

　　按照禅宗的理論，心體本來空寂，但被情欲煩惱遮蔽汙染，如果確立空觀，斷除情欲煩惱，就會是與真如之理相契合。真如或佛性、法性、法身在本質上是無邊際無內外的，只有使心達到如虛空的境界，沒有任何執著，才能與之相契合。

叁、“正問正答，不從口裏到”

　　認爲佛、真如、佛性以及達到覺悟解脫的道理不是語言文字可以完全表述的，任何語言文字的表達都是有局限性，都不能代表它們本身，是禅宗各派共同主張的。同樣，各派各位禅師對此的說法也各種各樣。比較起來，禅宗早期的禅師還經常從正面說法，流傳下來的語錄顯得支離破碎，而且經常是詞不含糊，不知所雲。良價、本寂及他們的弟子也有不少這方面的語錄，這裏嘗試的僅作爲簡單的介紹。

　　《景德傳燈錄·良價傳》記載：

　　有時雲：體得佛向上事，方有些子語話分。僧便問：如何是語話？師曰：語時阇梨不聞。曰：和尚還聞否？師曰：待我不語話時即聞。僧問：如何正問正答？師曰：不從口裏道。[26]

　　所謂“佛向上事”或簡稱“向上事”是指成佛解脫之道。良價說只有對此道理所體認有可說的——說法。然而當有僧問何爲“語話”(說話)時，他又回避解答，而且明確地表示“正問正答”是不能從口裏說出的。唯其如此，所以他對門下的弟子或參禅者提出的諸如：“何爲祖師西來意”、“出離之要”、“沙門行”等問題，皆避免正面回答，或用托詞引開，或所答非所問。有人問他：“如何是古人百答而無一問？”“如何是今時百問無一答？”他分別以“晴天朗月”和“黑雲靉靆”代過，也許表示的是今不如古的意思。不管怎樣，他對禅宗內流行的面對百問而無一答的現象並不否認。本寂也是這樣，有人問他：“具何知解，善能對衆問難？”他答：“不呈言句。”問：“既不呈言句，問難個什麼？“他答：“刀斧研不如”。(《祖堂集·曹山和尚》無語則無失。只要沈默不語，就可以應付各種質詢問難。

　　“正問正答，不從口道，”我們可以理解爲是曹洞宗語言觀。因爲佛、真如、佛性以及覺悟的道理不是語言文字可以完全表述的，有些是個人的內在修證，即使以語言文字表達出來，常人也是難以理解。因爲任何語言文字都有局限性，在某些領域裏顯得非常的蒼白無力，即使看上非常優美的表述，也不能代表其本身。若要想自己體會的親切，必須自己去親證。故說：“個人生死個人了，個人吃飯個人飽”，別人是無法代替的。若想其中的真滋味，唯有自己去體驗。故禅宗有講：“如人飲水，冷暖自知”。在這一點，禅宗各派都是共同的主張。同樣，各派的禅師對此的說法也是各式各樣。而曹洞在此問題上，我們大致的歸納爲“正問正答，不從口裏道”的說法，來看待曹洞對語言及門庭施設的風格。

　　[1]《續藏經》64冊，《祖庭事苑卷七》第414頁C。

　　[2]《續藏經》第65冊，《五家宗旨纂要卷二》，第266頁B。

　　[3]《續藏經》第63冊，《宗門十規論卷一》，第37頁C。

　　[4]這是根據本院副院長傳印長老之口述，傳印長老早年親侍虛公。筆者曾就曹洞宗宗名和傳老提起，傳老說出這一段公案。道膺禅師在洞山門下第一長老，在洞山語錄中出現的平率非常高。因此我們今天來看曹洞僧團，不能忽視雲居道膺禅師的地位。並此問題，筆者請教本院的曾在雲居山住過多年的一位法師，法師告知筆者現雲居山的現任方丈就是接的洞雲宗之法。此問題看是小問題，但在曹洞宗的發展史上，也可以說是一件比較有意識的小插曲。因現在的雲居山在當代的佛教的地位，爲佛教所做的貢獻是值得大家關注的。就洞山的弟子道膺和本寂的地位都相差不大。日本學者石井修道認爲法眼對諸宗的分法不成立，他這一論說也是值得大家注意的。石井修道的論說可以參見《中國禅學》卷叁。

　　[5]見《唐五代禅宗史》第八章第叁節中的第一和第二小節，第491頁至第504頁。社會科學出版社，1999年5月第一版。

　　[6]《大正藏》第47冊，第517頁上。

　　[7]《祖堂集》卷第八，<曹山和尚〉。(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社，275頁。

　　[8]《大正藏》卷51第323頁上。

　　[9]《祖堂集》第219頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[10]《禅林僧寶傳·本寂傳》，《續藏經》第79冊，第492頁C。

　　[11]《祖堂集》第221頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[12]《祖堂集》第216頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[13]《祖堂集》第222頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[14]《祖堂集》第282頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[15]《祖堂集》第216頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[16]《大正藏》第47冊，第502頁A。

　　[17]《祖堂集》第228頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[18]《祖堂集》<洞山和尚>第221頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[19]《祖堂集》<曹山和尚>第275頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[20]《祖堂集》第224頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[21]《大正藏》第51冊，第523頁A。

　　[22]《祖堂集》卷六第214頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[23]《祖堂集》卷八第296頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[24]《祖堂集》<洞山和尚>第228頁，(南唐)靜、筠禅僧編，張華點校，中州古籍出版社。

　　[25]《大正藏》51冊，323頁中。

　　[26]《大正藏》第51冊，第322頁C。

《曹洞宗之禅法思想(戒毓法師)》全文閱讀結束。