..续本文上一页”师云：“汝从飞猿岭过不？”对曰：“过。”师曰：“来时作么生？”对曰：“亦彼处来。”师曰：“有一人不从飞猿岭便到者里作么生？”对曰：“此人无来去。”师曰：“汝还识此人不？”对曰：“不识。”师曰：“既不识，争知无来去？”雪峰无对。师代云：“只为不识，所以无来去。” [18]
在这里的“此人无来去”就是指有个不变的本体，这个本体就是空理。因为他们不变的真理，才是一切现象变化的基础。以这个没有出入，无来无去形象的东西来说明自性佛性。如《大乘起信论》所说的“不变随缘，随缘不变”。那么这个本体空理自性到底是什么呢？曹洞宗没有直接界说，因为这是第一谛事物，不能用语言来界说，只是运用一些比喻来启发弟子。在曹洞宗他们经常会用不向不背、无有方所、颠擈不碎来等来形象的比喻说明。如曹山上堂说：
师每上堂示众云：诸人莫怪曹山不说。诸方多有说成底禅师在，你诸人耳里总满也。一切法不接不借，但与摩体会，他家差别知解，无奈阇梨何。天地洞然，一切事如麻如苇，如粉如葛。佛出世亦不奈何，祖出世亦不奈何，唯有体尽即无过患。你见他千经万论说成底事不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事，为阇梨自己受用具。[19]
曹山在上堂说法的时候，就是很明确的告诉大家，自性是没有办法运用语言来说明的，而是要自己亲自的去体验才能真正的认识到，这和他们一贯强调要实修的思想是分不开的。但是为了引导徒众他们还是借用种种的比喻来说明。如：
天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然。寂寞难见，其位玄玄。但向己求，莫从他借。借亦不得，合亦不堪。总是他心，不如自性。性如清净，即是法身。草木之生，见解如此。[20]
这里，把自性当作一宝，是超越时空的，周遍法界的，天地之间宇宙之内一切都是自性的起用。但是如何认识这个自性，一空性之理来自我观照。不能通过第三者为媒介。这个自性是什么形象呢？自性是清净的，是法身，一切草木都是以这个自性而生，万事万物都是如此。在这里，可以理解为自性就是后来曹洞宗所说的“正”和“君”，那么本体之起用，是“偏”和“臣”。
自性到底是真的还是幻的，他们也有自己的看法。一般人总以为“真”恒与“幻”相对立的。若说一物是真时，那么这物和幻就是无缘，格格不入；若说一物是幻是，那么这物就和真对立的。但是良价和本寂们认为，幻是指万物之相，而是因真而开显；真而是因幻而存在。如《景德传灯录》卷十七中<本寂传>说：
于相何真？师曰：即相即真。曰：“当何显示？”师提起托子。问：“幻本何真？”师曰：“还本原真。”曰：“当幻何显？”师曰：“即幻即显”。[21]
就上引文中，是曹山关于论述真幻之间的关系。认为真幻二者是相即不离的，真在幻中，幻由真显。二者谁也离不开谁，缺一不可。真中有幻，幻中有真。
(三)、提倡行鸟道——在禅法中确立“空观”
《般若经》中所反复强调宣扬一切皆空的思想，是禅宗各派共同提倡的，但是各有各的说法和特色。洞山在自己家乡的小寺院里，就已经接触到般若思想。虽然当时的他没有读懂《心经》中“无眼耳鼻舌身意”的意思，为了把经文的意思读懂，开始求师问道了。如《祖堂集》<洞山和尚>中说：
初投村院院主处出家，其院主不任持，师并无欺嫌之心。过得两年，院主见他孝顺，教伊念《心经》。未过得一两日念得彻，和尚又教上别经。师启师曰：“念底《心经》尚乃末会，不用上别经。”院主云：“适来可怜念得，因什么道未会？”师曰：“经中有一句语不会。”院主云：“不会那里？”师曰：“不会无眼耳鼻舌身意。请和尚为某甲说。”院主杜口无言。从此法公不是寻常人也。[22]
从上则的文献当中，我们就可以看出洞山在很小的时候，就开始研究般若思想了，因此在曹洞禅法当中，也时不时的流露出以般若思想来引导启发徒众。但是他们不是照着经文去讲解，而是对般若思想深刻的把握，在生活中灵活的应用。其具有一定的特色。
良价的弟子居遁在湖南龙牙山传播禅法时，有僧人问他：“一心不生时如何？”师答曰：“什摩时不生心？”进曰：“与摩时鸟道何分？”师云：“正伊摩时行鸟道。”曰“如何弁？”师曰：“却须行鸟道。”[23]可以看出，“行鸟道”形象的比喻般若空的思想，在曹洞宗的宗徒们流传开来。
鸟可以在辽阔的苍空自由飞翔，空中的任何方位都是在他们飞翔穿越的道路。因此，所谓“鸟道”也就是虚空，并被进一步作为“诸法空性”的“空”。“行鸟道”就是认识世界上一切物质的精神的事物和现象都是空寂没有实体的，确立指导自己认识问题和修行的空观。良价在一次“示众”说法中，曾明确地将自己的禅法归纳为三点：“展手而学，鸟道而学，玄路而学。”大意就是但是：主张无修无证，此可为“展手而学”；要人确立空观，是“鸟道而学”；说心性是“其位玄玄”，强调体悟自性，可为“玄路而学。”在印顺的《中国禅宗史》中，讲到四祖道信的禅法，归纳四祖道信禅法为般若思想和楞伽思想的统一。我们知道六祖因《金刚经》而开悟，有人认为南宗禅是楞伽禅转到般若禅，其实在禅者的世界里，没有这种现在“格义”式的佛学研究概念。般若，有文字般若、观照般若、实相般若。在禅法中强调观照时，讲空比较多。若是论自性本体时，那就讲实相般若比较多。
良价认为只有个人在心中确立空观，才能使自心与真如之理相契合，从而到达觉悟。如说：
问：“古人有言：以虚空之心，和虚(空)之理。如何是虚空之理？”师曰：“荡荡无边表。”“如何是虚空之心？”师曰：“不挂物”。“如何得和去？”师曰：“阇梨于摩道，则不合也。”[24]
夫出家之人，心不附物，是真修行。[25]
按照禅宗的理论，心体本来空寂，但被情欲烦恼遮蔽污染，如果确立空观，断除情欲烦恼，就会是与真如之理相契合。真如或佛性、法性、法身在本质上是无边际无内外的，只有使心达到如虚空的境界，没有任何执着，才能与之相契合。
三、“正问正答，不从口里到”
认为佛、真如、佛性以及达到觉悟解脱的道理不是语言文字可以完全表述的，任何语言文字的表达都是有局限性，都不能代表它们本身，是禅宗各派共同主张的。同样，各派各位禅师对此的说法也各种各样。比较起来，禅宗早期的禅师还经常从正面说法，流传下来的语录显得支离破碎，而且经常是词不含糊，不知所云。良价、本寂及他们的弟子也有不少这方面的语录，这里尝试的仅作为简单的介绍。
《景德传灯录·良价传》记载：
有时云：体得佛向上事，方有些子语话分。僧便问：如何是语话？师曰：语时阇梨不闻。曰：和尚还闻否？师曰：待我不语话时即闻。僧问：如何正问正答？师曰：不从口里道。[26]
所谓“佛向上事”或简称“向上事”是指成佛解脱之道。良价说只有对此道理所体认有可说的——说法。然而当有僧问何为“语话”(说话)时，他又回避解答，而且明确地表示“正问正答”是不能从口里说出的。唯其如此，所以他对门下的弟子或参禅者提出的诸如：“何为祖师西来意”、“出离之要”、“沙门行”等问题，皆避免正面回答，或用托词引开，或所答非所问。有人问他：“如何是古人百答而无一问？”“如何是今时百问无一答？”他分别以“晴天朗月”和“黑云靉靆”代过，也许表示的是今不如古的意思。不管怎样，他对禅宗内流行的面对百问而无一答的现象并不否认。本寂也是这样，有人问他：“具何知解，善能对众问难？”他答：“不呈言句。”问：“既不呈言句，问难个什么？“他答：“刀斧研不如”。(《祖堂集·曹山和尚》无语则无失。只要沉默不语，就可以应付各种质询问难。
“正问正答，不从口道，”我们可以理解为是曹洞宗语言观。因为佛、真如、佛性以及觉悟的道理不是语言文字可以完全表述的，有些是个人的内在修证，即使以语言文字表达出来，常人也是难以理解。因为任何语言文字都有局限性，在某些领域里显得非常的苍白无力，即使看上非常优美的表述，也不能代表其本身。若要想自己体会的亲切，必须自己去亲证。故说：“个人生死个人了，个人吃饭个人饱”，别人是无法代替的。若想其中的真滋味，唯有自己去体验。故禅宗有讲：“如人饮水，冷暖自知”。在这一点，禅宗各派都是共同的主张。同样，各派的禅师对此的说法也是各式各样。而曹洞在此问题上，我们大致的归纳为“正问正答，不从口里道”的说法，来看待曹洞对语言及门庭施设的风格。
[1]《续藏经》64册，《祖庭事苑卷七》第414页C。
[2]《续藏经》第65册，《五家宗旨纂要卷二》，第266页B。
[3]《续藏经》第63册，《宗门十规论卷一》，第37页C。
[4]这是根据本院副院长传印长老之口述，传印长老早年亲侍虚公。笔者曾就曹洞宗宗名和传老提起，传老说出这一段公案。道膺禅师在洞山门下第一长老，在洞山语录中出现的平率非常高。因此我们今天来看曹洞僧团，不能忽视云居道膺禅师的地位。并此问题，笔者请教本院的曾在云居山住过多年的一位法师，法师告知笔者现云居山的现任方丈就是接的洞云宗之法。此问题看是小问题，但在曹洞宗的发展史上，也可以说是一件比较有意识的小插曲。因现在的云居山在当代的佛教的地位，为佛教所做的贡献是值得大家关注的。就洞山的弟子道膺和本寂的地位都相差不大。日本学者石井修道认为法眼对诸宗的分法不成立，他这一论说也是值得大家注意的。石井修道的论说可以参见《中国禅学》卷三。
[5]见《唐五代禅宗史》第八章第三节中的第一和第二小节，第491页至第504页。社会科学出版社，1999年5月第一版。
[6]《大正藏》第47册，第517页上。
[7]《祖堂集》卷第八，<曹山和尚〉。(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社，275页。
[8]《大正藏》卷51第323页上。
[9]《祖堂集》第219页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[10]《禅林僧宝传·本寂传》，《续藏经》第79册，第492页C。
[11]《祖堂集》第221页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[12]《祖堂集》第216页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[13]《祖堂集》第222页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[14]《祖堂集》第282页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[15]《祖堂集》第216页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[16]《大正藏》第47册，第502页A。
[17]《祖堂集》第228页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[18]《祖堂集》<洞山和尚>第221页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[19]《祖堂集》<曹山和尚>第275页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[20]《祖堂集》第224页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[21]《大正藏》第51册，第523页A。
[22]《祖堂集》卷六第214页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[23]《祖堂集》卷八第296页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[24]《祖堂集》<洞山和尚>第228页，(南唐)静、筠禅僧编，张华点校，中州古籍出版社。
[25]《大正藏》51册，323页中。
[26]《大正藏》第51册，第322页C。
《曹洞宗之禅法思想(戒毓法师)》全文阅读结束。