..续本文上一页，但是良价的父亲已经去世了，她自己年岁也大了，但是良价的兄弟们，家事也是贫寒。年老的我，依赖谁呢？是你良价抛弃的母亲，而绝不是母亲舍弃你的心。自从你出家以后，我日夜常以泪洗面，思恋和痛苦。在这种国难、法难、家贫的处境之下，良价体验到人世间的苦难沧桑和无助，惟有从佛教中来消除他们内心困惑，来追求内心中的理想，来实践自己人生理想目标的追求。通过以上分析，我们可以看出良价内心的动力，对佛法追求人生真实的意义体证表现在生命中，生活的态度上。世间种种苦难，法难的阴影都是良价与弟子们的修道内在原动力，在有限的生命中(无常)来实践无限的生命(涅槃)。良价因此在教诫弟子们时，也会看到良价内心重实修和实证的语气，激发弟子们的修道信念。通过以下这则语录，我们来看这种对生命终极价值的追求，也就是如他所说明白衣线下的大事。如：
你见他千经万论，说成底事，不得自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他一切事，为阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至阇黎，亦以他诸圣为缘；诸圣与阇梨为境。境缘相涉，无有了时，如何得自由？若体会不尽，则转他一切事不去；若体会得妙，则转他一切事，向背后为僮仆者。是故先师云：“体在妙处，莫将作等闲”。[7]
从上则语录可以了解到，曹山认为修学佛法必须要依靠善知识，来明白自己的大事，就是体悟自性，也就是六祖慧能所说的“明心见性”之大事也。如果不明白大事，那是修行人最苦的事情。在佛家中认为地狱是最苦的地方，在良价认为这还不是真正的苦，真正的苦就是在我们一生当中，衣线下不明大事，才是正真的苦。[8]很多出家人出家的动机，就是要解决生死大事，也就是明心识性是出家的第一动机。今天我们所谓的强调道风的建设，就是缺乏出离心和对缺乏对真理的追求意识。佛教和哲学不同所在，就是因为佛教非常强调解脱和实践，来体验理想的世界。他不是空幻的理论，而是具有很强的操作性，尤其是禅宗，而不止只是对义理上的探讨，而真正就是在实践。当然，佛教做为世界上最伟大的宗教之一，在历史上诸领域具有深远的影响和贡献，没有高深的哲理作基础，那也取不了辉煌的成就。禅宗也不例外，他们不但要了悟世界的实相，而更重要就是禅者们其实就是真理的化生。
(二)自性论
自性在禅宗里与大乘佛教所说的真如、佛性、法性等大体是一个意思，据称是人生所秉有的清净本质、觉悟的基因，在属性上和道家所说的道、自然有极为相似的一面。它是空寂的、清净的，是自然无为的。体悟自性，或“见性”、“识心见性”、“顿见真如本性”、“直了见性”等，到底是什么意识呢？局外人虽然尽知其妙，但从一些文字的描述中可以推测出其中主要的意趣，即思维意识与上述真如、自性的性格相契合，表现在：体认万有皆空幻无实(空观)，弃舍一切计较是非、内外、染净等差别观念(无念、无相)，没有追求和舍弃的意向(无住)，在行为上能够以“无事”为事，自然无为。然而禅宗南宗为防止在弟子中形成程式化的思维模式，特别强调“不二”法门，在不同场合对基本方面经常作出非常灵活的解释或暗示。禅门五宗在禅法上虽有很多的说法，但基本的主张还是一致的。良价在向弟子传授禅法中也反复的提示上述的要旨，把自性称为作“主人公”，将领悟自性称为自己的“大事”、“衣线下大事”等，认为是出家人须臾也不可忘记的。
1、体悟自性的“功夫论”：
做为一个宗教家，他就有责任来指导徒众来修学，或者把最高深的道理告诉徒众。佛法的第一义谛是很难描述的，同时语言文字上也说不清楚的，只是借用语言文字来指导徒众来修行，或者通过形象的动作启发他们领悟佛法。曹洞宗如何启发弟子们体悟自性的方法呢？这一小节尝试性的来探讨曹洞宗的体悟自性的修行方法论。
体悟自性最大的障碍是什么，如：“问：“如何是病？”师曰：“瞥起是病。”进曰：“如何是药？”师曰：“不续是药。”[9]这些瞥起和不续就是我们所说的修行的大病。曹洞宗还说的“三种渗漏”和，也是修行的最大的障碍。三种渗漏曹洞宗解释如下：
禅师又曰：“末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰：见渗漏，机不离位，堕在毒海：二曰：情渗漏，滞在向背见处偏枯；三曰：语渗漏，究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。[10]
在此末法时期，人的智慧多枯干了，若要辨验行者修证之真伪，只要用三种渗漏观其人即可。一是见惑渗漏，禅机不能使他离开其堕落境界，此种人大约浸在贪、瞋、痴三毒中而不自知。二是情见渗漏，虽已背离见惑之境界，但执持偏空理而不自知，使此心枯竭。三是语言渗漏，研究佛法名相多了，反失其宗趣，禅机昏昧其往后及开始之悟境。学者在愚浊、智慧间流转不出此三种，汝往后度众时应知道，依法化导。
如何能体悟到自性呢？回避诸种禅病呢？这也是所有佛教大师所要解决的问题。其实曹洞宗也是延续南宗无念的禅法而开展，对般若思想在生活中的活用。洞山以“行鸟道”形象的特征来说明体悟自性。如云：
问：“承和尚有言，教人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”僧曰：“如何是行？”师曰：“足下无丝去。”僧曰：“莫是本来人也无？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”僧云：“学人有何颠倒？”师曰：“若不颠倒，你因什么认奴作郎？”僧曰：“如何是本来人？”师曰：“不行鸟道。”[11]
鸟能在空中飞行，就是因为没有任何的系缚。而人能证得实相自性，就是依照般若空性的思想，不要对任何事物产生的执着，就能证得实相。因为人有种种的情执而不能自在解脱，证入实相，所以修行在生活就要去除情执。如云：
因云岩问院主游石室云：“汝去入石室里许，莫只与么便回来。”院主无对。师云：“彼中已有人占了也。”岩云：“汝更去作什么？”师云：“不可人情断绝去也。”[12]
在日常生活上保持的无念思想，这就是禅者的生活。上则引文资料看上去十分隐讳，很难令人理解。但是在我们的日常生活间，都是依靠着我们的情执来处理我们日常事物。往往我们很多认为修行是非常难的事情，但又不去断除对世间各种执著，所以才轮回。如云：
问云居：“你爱色不？”对曰：“不爱。”师曰：“你未在好与。”云居却问：“和尚还爱色不？”师曰：“爱。”居曰：“正与么见色时作么生？”师曰：“如似一团铁。”[13]
如似一团铁，这也是洞山对空观无念思想的说法，也是行人必须的修行方法，对空性一种认识。洞山对色的看法，不即不离、与色离色。就是虽于色境上，不被色境所转，以平等心来对待，就是所谓的看色时如一团铁似的不起分别。
南宗对修行也是有一个共同的方法，或者在说法上有点不同，或者在表现的手法上也不同，这就是显现各家的家风有所不同。我们知道德山和临济的棒喝，以这种方式令学人直下承担，这种方式有点如将军的气势。而曹洞宗指导学人就有点和书生相识，显得温和可亲。其实也是不外乎强调的无得、无修、无作为修，来证得自性。下举几则公案为列：
问：“古人道：“佛不会道，我自修行。”如何是佛不会道？”师云：“佛界里无会。”石门云：“更会作什么？”“如何是我自修行？”师云：“向上无事。”僧云：“只这个，别更有也无？”师云：“只这个阿谁奈何？”问：“大保任底人失一念如何？”师云：“始得保任。”僧曰：“作大魔王时如何？”师云：“不见有佛。”云：“末后事如何？”师云：“佛亦不作。”[14]
这里以无作向上无事为修行，保持这种状态下去，就是正真的修行。平常修道者非常害怕魔障，如果能保持这种心态，即是是魔，那也不需要作佛。
有人问个山：“时时勤拂拭，大杀好，因什摩不得衣钵？”洞山答曰：“直道本来无一物，也未得衣钵在。”进曰：“什摩人合得衣钵？”师曰：“不入门者得。”[15]
禅者对神秀和惠能得法偈子非常的熟悉，对惠能的得法偈子也产生的一个固定的一种模式，洞山这里否认的慧能的偈子目的，就是去除弟子执着，认为有一条可以寻找，因此说“不入门者”的人才是真正得法。
同时他们认为，自性虽然无所不在，但必须要自己修行才能亲身的体会到，不可透过第三者。对真理的体会是你与本体之间的事，他人是没有办法理解和代替的。故说“个人生死个人了，个人吃饭个人饱。”又说：“个人饮水，冷暖自知”。为了把自己体会的状态告诉别人，别人没有经过实证也是体会不到的。所以洞山在这首偈语里说：
切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自在，处处得逢渠。[16]
这首偈子对体悟自性可以两种得理解，一是体悟自性必须要从自己的内在去寻找，不要到外在去寻觅。如果认为有个佛可求，那是最大之病。其次，就是如果我们能回光反照，就能得自在，处处都能与真如实性相逢。如云：
问：“古人有言：“佛病最难治。”佛是病？佛有病？”师曰：“佛是病。”僧曰：“佛与什摩人为病？”师曰：“与渠为病。”[17]
二是体悟自性不要依赖他人，必须要自己亲自得体悟。不然就会和真理离得越来越运，所谓的差之毫厘，失之千里。如果我们不要依赖媒介第三者，回归自性亲身体验，自性从来都没有离开过我们。
2、对自性阐述：
对自性的阐述，在曹洞早期的文献里上没有很直接阐述，显现的比较隐晦。在五家中，曹洞最有具有哲学思辨的一个禅门的宗派，经常运用体用关系来解说世界事象的来源和变化，认为现象世界多姿多彩的形态，是有一个不变的真理。如云：
师问雪峰：“汝去何处？”对曰：“入岭去。…
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