..續本文上一頁《大般若經》以這篇二百六十字的《心經》爲核心、爲綱領。所以這個“心”字的本意是六百卷《大般若經》的核心，所以叫《心經》。“經”字的意思和我們中國傳統的解釋有相同的地方，佛教講“經者，聖人被下之言”，聖人爲了教化大衆所說的話，叫做經典。經典的本意有“經常”的意思，聖人所說的話有真理性，常恒不變，具有穩定持久的權威性。這裏的“經”字可以從叁個方面來理解：《心經》所顯示的文字、觀照、實相叁種般若，這個道理不可改變，所以稱爲“經”；依此道理修行，十方叁世一切諸佛、一切菩薩能夠得成就，所以稱爲“經”；而且，這本經所顯示的道理是一切持不同意見的人——佛教稱其爲天魔外道，所無法駁倒的，所以稱爲“經”。總的說起來，經就有這叁個意思：一是真理性，二是實踐性，叁是正確性。
剛才講到《心經》的“心”，在此主要是核心的意思。如果把這個“心”字引申來講，這個心就是講我們當下的心：怎樣來安頓此心，怎樣來認識此心。心在佛教思想中具有極其重要的意義，佛教整個修證法門就叫“心地法門”。心，能生萬法，所以把心比喻成爲大地。由于佛教有諸多派系，對于心的分類有多種說法，有的分爲四種心，有的分爲五種心。南傳上座部有八十九心、百二十一心的區分，密宗有百六十世間心的分析。分爲四種心的，一是“肉團心”，就是心髒的心。二是“緣慮心”，具有思考問題的作用和功能。取一個對象加以思考，所以叫做“緣慮心”。叁是“集起心”，指的是第八阿賴耶識，具有集聚諸法的種子，生起現行、發揮作用的功能。四是“堅實心”，指的是如來藏，自性清淨，不生不滅。通過般若的理解與修證，最後所證悟的境界、淨化的心靈，那就是“堅實心”。分爲五種心的，是從心的作用來區分。我們坐在這裏，每個人都在起心動念。起心動念的那一刻，叫做“率爾心”，就是一個念頭開始的那一刻。但是我們的思慮不會停留下來，接下來就是“尋求心”。起了這一念，就要去推理。率爾心相當于感覺，尋求心相當于推理。尋求以後，就要下判斷，所以就有“決定心”，對所思考的這個念頭進行判斷。第四就是“染淨心”。因爲只要有判斷，就一定有其性質，是善還是惡，是染還是淨。判斷總有個結果，結果不是善就是惡，所以叫做“染淨心”。第五是“等流心”。等流者，念念相續不斷。判斷了以後，不論是清淨心還是染汙心，都要等流下去，就是繼續不斷地指導行善或作惡。這五種心，是從心的作用來區分的。
《心經》的二百六十個字，有一個綱要，那就是心經開頭的第一句：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這是《心經》的綱要，是修行的綱要，也是佛法的綱要。“觀自在菩薩”，可以從兩個意義來理解：一是，以這一位修行證果、大慈大悲的觀世音菩薩，作爲一個過來人，所謂“欲知山下路，須問過來人”。這位觀世音菩薩，是實踐了文字、觀照、實相叁種般若的人，所以他能夠得到大自在。他的大自在是怎麼樣得到的呢？“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，“深般若”不是淺顯的智慧，不是小聰明，而是無漏的大智慧，所以叫“深般若”。深般若能夠照見五蘊皆空。二是指那些“行深般若”具有觀照功夫、能得自在的菩薩行者。
五蘊，就是人的身體和心理活動的總和，外在的山河大地也包括在其中。色、受、想、行、識，爲五蘊。蘊的意思爲聚集。這五件事聚集在一起，就有了我們人的生命體。色，包括內色和外色。內色，就是我們這個身體，佛教叫“正報”，簡單地又叫“根身”；外色，又叫“器界”，就是外在的山河大地，是我們正報所賴以生存的環境，所以叫“依報”。依、正二報之所以叫做“報”，那就是說我們的身心和世界，都是由我們多生多劫所種的善惡因果而感得的果報。我們都生在中國，我們都是人，但是由于我們多生多劫所種的善惡因果不同，生在北京的人肯定比生在偏遠鄉下的人生活得好，這就是“依報”與“正報”的差別。相反的，生在偏遠地方的人雖然在生活條件上不如大城市的人，但是他們生活安定，空氣好，吃的都是純天然的食品，這些方面就要比北京人好得多了，不好中有好。所以，依、正二報，善惡因果，千差萬別。報者，因緣果報；依、正二報，根身、器界。佛教由此還講到要“依正莊嚴”，依報、正報，都要去美化和淨化，那就是依正莊嚴。而且，還講到了“依正不二”，依報和正報不是兩件事，而是一件事。所以，要曉得愛護大自然；不知道愛護大自然，就等于不知道愛護我們自己的生命。
五蘊，總的來講是色、心二法。因爲人的生命就是由色、心二法組織而成。色是生命的物質部分，心是生命的精神部分。在此把心分爲四件事，受、想、行、識。人的生命，無非是物質和精神的結合體。佛教在此也認爲物質第一性，先講色法，再講心法，先有對象才有認識。假使有對象不去認識，一切存在有也等于沒有。有了色法，要了解色法，那一定要有心的作用、思想的作用、意識的作用。我們只要依于境界起心動念，首先就有“感受”，對境界的苦、樂、不苦不樂，起這叁種感受。苦的感受不想接受；樂的感受不但接受了，還不想放下。不苦不樂的感受是平平常常的，過得去，能接受，不苦也不樂。有了感受以後，就要對所感受的事物下判斷，剛才講心的作用說到尋求心和決定心，那就是要給我們的感受安立種種的名詞、概念——佛教叫做“名言”，不是名言警句的名言，而是對于已經感受到的事物給予界定。所以，感受以後就要“想”，想不僅僅是思考，還要下判斷。想不會停留在一個點上、一個念頭上，想是不斷地等流，不斷地向前，那種思想活動就是“行”。有思想活動，最後要了解它、決定它，要知道是怎麼一回事，要去分別它是善是惡，是取是舍，要用意識去判斷，那就是“識”的作用。色就是生命的物質部分，受、想、行、識就是生命的精神部分，其中的“識”是生命的主體。“照見五蘊皆空”，照見就是叁種般若當中的第二種——觀照般若。照見就是以觀照般若的力量，來體會五蘊不常、不一、無我的道理。如果說五蘊是“常”，那就沒有變化了；如果說五蘊是“一”，那就不會存在色、受、想、行、識五個東西各有其用。如果說五蘊有“我”，所謂“我”的意思就是自在、能做主，這五蘊究竟哪個是“我”呢？找不出來，因爲五蘊都不是孤立的。既然不是孤立的，就是因緣和合，就是有條件地存在。有條件而存在的事物，要找出固定不變的實我、實法，是找不出來的。這是佛教認識事物的根本方法，叫做“緣起觀”。一切事物都是因緣而起，因緣而有，因緣而散，所謂“有緣則聚，無緣則散”就是這個道理。我們今天這一期一會有緣，過兩天這個因緣就散了，這一會就告一段落。雖然這一會散了，但是這一會所産生的影響會長久地留在每個人的八識田中。
講“照見五蘊皆空”，唯一的目的就是要破除“我”的執著。世間的一切問題都是由于“我”的執著而産生的，都是“我”在作怪。如果大家把“我”看淡一點，把因緣所生法看透一點，世界上哪裏還有不可解決的矛盾呢！執著，一種是對生命的執著，叫做“我執”；還有一種是對觀點立場的執著，叫做“法執”。比如說，我是一個佛教徒，認爲只有佛法是唯一正確的，如果這樣堅持到極端，那就是執著。世界上因此而産生的執著可以說比比皆是。世界上的紛爭不是“我執”引起的，就是“法執”引起的。一切戰爭的根源既有我的執著，也有法的執著。實際上，你中有我，我中有你，要有包容的心。這個世界是大家的，每個人的需求、根基、喜好不同，不可能只用一個思想、一個信仰、一個主義去滿足所有人的需要。也不可以去強求所有人都去信仰一個主義、一個主張。任何事情只要成爲執著，走向極端了，小一點是冷戰，相互批判；發展起來，那就是真槍實彈地打起來了。亘古以來，就是這兩件事。亘古以來的人都看不破，都空不了，都在執著。執著的後果就是苦難，自然災害帶來的苦難，戰爭帶來的苦難，經濟危機帶來的苦難，各種恐怖活動帶來的苦難。我們要學《心經》，要用《心經》，要破掉我們對生命的執著、對觀點立場的執著。世界在不斷地變化，這五十年來，變化多大啊！現在所承認的東西，都是過去所否定的東西。如果不變，我們就沒有路可走，變要往好的地方變。但是，因爲沒有大智慧，這個方面的執著淡化了，另外一方面的執著卻又強化了，人類還是處在深重的災難之中。只有“照見五蘊皆空”，才能“度一切苦厄”。這一切的苦難，包括天災人禍，都是由于沒有真正從根本上找到問題的症結所在，都是由于五蘊不空。五蘊空掉了，我執、法執去掉了，災難就會逐漸減少，人類就能趨向大同。我們今天就只講學《心經》，明天我們再來講用《心經》。下面給大家留一些時間來交流提問。
交流答問：
問：現代科學的發展，使我們現在的生活越來越非自然化，這種非自然化的科學進步同時也加重了自然災害的發生。而另外一方面，現代科學的進步有利于社會的發展和進步，比如在這次地震災害中所用到的先進的、科學的救災措施，也會降低自然災害對我們的損害程度。那麼，您怎麼看待這個問題，現代科學發展的歸宿是什麼？
答：西方的哲學家有一個說法：“科學是瞎子，宗教是跛子。”宗教有眼睛，但是走路要借助科學；科學沒有眼睛，要借助宗教的眼睛。意思就是說，科學與宗教之間要相互取長補短，相互借助對方的優勢。科學的發展從總體來講，我覺得盲目性很大。這個盲目性是怎麼樣引起的呢？美、俄、日、英、德、法這些大國，完全是在追求高利潤，所以發展高科技。製造最先進的武器也好，生産最先進的計算機也好，都是爲了追求高利潤，發動戰爭…
《學《心經》用《心經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…