..续本文上一页《大般若经》以这篇二百六十字的《心经》为核心、为纲领。所以这个“心”字的本意是六百卷《大般若经》的核心，所以叫《心经》。“经”字的意思和我们中国传统的解释有相同的地方，佛教讲“经者，圣人被下之言”，圣人为了教化大众所说的话，叫做经典。经典的本意有“经常”的意思，圣人所说的话有真理性，常恒不变，具有稳定持久的权威性。这里的“经”字可以从三个方面来理解：《心经》所显示的文字、观照、实相三种般若，这个道理不可改变，所以称为“经”；依此道理修行，十方三世一切诸佛、一切菩萨能够得成就，所以称为“经”；而且，这本经所显示的道理是一切持不同意见的人——佛教称其为天魔外道，所无法驳倒的，所以称为“经”。总的说起来，经就有这三个意思：一是真理性，二是实践性，三是正确性。
刚才讲到《心经》的“心”，在此主要是核心的意思。如果把这个“心”字引申来讲，这个心就是讲我们当下的心：怎样来安顿此心，怎样来认识此心。心在佛教思想中具有极其重要的意义，佛教整个修证法门就叫“心地法门”。心，能生万法，所以把心比喻成为大地。由于佛教有诸多派系，对于心的分类有多种说法，有的分为四种心，有的分为五种心。南传上座部有八十九心、百二十一心的区分，密宗有百六十世间心的分析。分为四种心的，一是“肉团心”，就是心脏的心。二是“缘虑心”，具有思考问题的作用和功能。取一个对象加以思考，所以叫做“缘虑心”。三是“集起心”，指的是第八阿赖耶识，具有集聚诸法的种子，生起现行、发挥作用的功能。四是“坚实心”，指的是如来藏，自性清净，不生不灭。通过般若的理解与修证，最后所证悟的境界、净化的心灵，那就是“坚实心”。分为五种心的，是从心的作用来区分。我们坐在这里，每个人都在起心动念。起心动念的那一刻，叫做“率尔心”，就是一个念头开始的那一刻。但是我们的思虑不会停留下来，接下来就是“寻求心”。起了这一念，就要去推理。率尔心相当于感觉，寻求心相当于推理。寻求以后，就要下判断，所以就有“决定心”，对所思考的这个念头进行判断。第四就是“染净心”。因为只要有判断，就一定有其性质，是善还是恶，是染还是净。判断总有个结果，结果不是善就是恶，所以叫做“染净心”。第五是“等流心”。等流者，念念相续不断。判断了以后，不论是清净心还是染污心，都要等流下去，就是继续不断地指导行善或作恶。这五种心，是从心的作用来区分的。
《心经》的二百六十个字，有一个纲要，那就是心经开头的第一句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是《心经》的纲要，是修行的纲要，也是佛法的纲要。“观自在菩萨”，可以从两个意义来理解：一是，以这一位修行证果、大慈大悲的观世音菩萨，作为一个过来人，所谓“欲知山下路，须问过来人”。这位观世音菩萨，是实践了文字、观照、实相三种般若的人，所以他能够得到大自在。他的大自在是怎么样得到的呢？“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“深般若”不是浅显的智慧，不是小聪明，而是无漏的大智慧，所以叫“深般若”。深般若能够照见五蕴皆空。二是指那些“行深般若”具有观照功夫、能得自在的菩萨行者。
五蕴，就是人的身体和心理活动的总和，外在的山河大地也包括在其中。色、受、想、行、识，为五蕴。蕴的意思为聚集。这五件事聚集在一起，就有了我们人的生命体。色，包括内色和外色。内色，就是我们这个身体，佛教叫“正报”，简单地又叫“根身”；外色，又叫“器界”，就是外在的山河大地，是我们正报所赖以生存的环境，所以叫“依报”。依、正二报之所以叫做“报”，那就是说我们的身心和世界，都是由我们多生多劫所种的善恶因果而感得的果报。我们都生在中国，我们都是人，但是由于我们多生多劫所种的善恶因果不同，生在北京的人肯定比生在偏远乡下的人生活得好，这就是“依报”与“正报”的差别。相反的，生在偏远地方的人虽然在生活条件上不如大城市的人，但是他们生活安定，空气好，吃的都是纯天然的食品，这些方面就要比北京人好得多了，不好中有好。所以，依、正二报，善恶因果，千差万别。报者，因缘果报；依、正二报，根身、器界。佛教由此还讲到要“依正庄严”，依报、正报，都要去美化和净化，那就是依正庄严。而且，还讲到了“依正不二”，依报和正报不是两件事，而是一件事。所以，要晓得爱护大自然；不知道爱护大自然，就等于不知道爱护我们自己的生命。
五蕴，总的来讲是色、心二法。因为人的生命就是由色、心二法组织而成。色是生命的物质部分，心是生命的精神部分。在此把心分为四件事，受、想、行、识。人的生命，无非是物质和精神的结合体。佛教在此也认为物质第一性，先讲色法，再讲心法，先有对象才有认识。假使有对象不去认识，一切存在有也等于没有。有了色法，要了解色法，那一定要有心的作用、思想的作用、意识的作用。我们只要依于境界起心动念，首先就有“感受”，对境界的苦、乐、不苦不乐，起这三种感受。苦的感受不想接受；乐的感受不但接受了，还不想放下。不苦不乐的感受是平平常常的，过得去，能接受，不苦也不乐。有了感受以后，就要对所感受的事物下判断，刚才讲心的作用说到寻求心和决定心，那就是要给我们的感受安立种种的名词、概念——佛教叫做“名言”，不是名言警句的名言，而是对于已经感受到的事物给予界定。所以，感受以后就要“想”，想不仅仅是思考，还要下判断。想不会停留在一个点上、一个念头上，想是不断地等流，不断地向前，那种思想活动就是“行”。有思想活动，最后要了解它、决定它，要知道是怎么一回事，要去分别它是善是恶，是取是舍，要用意识去判断，那就是“识”的作用。色就是生命的物质部分，受、想、行、识就是生命的精神部分，其中的“识”是生命的主体。“照见五蕴皆空”，照见就是三种般若当中的第二种——观照般若。照见就是以观照般若的力量，来体会五蕴不常、不一、无我的道理。如果说五蕴是“常”，那就没有变化了；如果说五蕴是“一”，那就不会存在色、受、想、行、识五个东西各有其用。如果说五蕴有“我”，所谓“我”的意思就是自在、能做主，这五蕴究竟哪个是“我”呢？找不出来，因为五蕴都不是孤立的。既然不是孤立的，就是因缘和合，就是有条件地存在。有条件而存在的事物，要找出固定不变的实我、实法，是找不出来的。这是佛教认识事物的根本方法，叫做“缘起观”。一切事物都是因缘而起，因缘而有，因缘而散，所谓“有缘则聚，无缘则散”就是这个道理。我们今天这一期一会有缘，过两天这个因缘就散了，这一会就告一段落。虽然这一会散了，但是这一会所产生的影响会长久地留在每个人的八识田中。
讲“照见五蕴皆空”，唯一的目的就是要破除“我”的执着。世间的一切问题都是由于“我”的执着而产生的，都是“我”在作怪。如果大家把“我”看淡一点，把因缘所生法看透一点，世界上哪里还有不可解决的矛盾呢！执着，一种是对生命的执着，叫做“我执”；还有一种是对观点立场的执着，叫做“法执”。比如说，我是一个佛教徒，认为只有佛法是唯一正确的，如果这样坚持到极端，那就是执着。世界上因此而产生的执着可以说比比皆是。世界上的纷争不是“我执”引起的，就是“法执”引起的。一切战争的根源既有我的执着，也有法的执着。实际上，你中有我，我中有你，要有包容的心。这个世界是大家的，每个人的需求、根基、喜好不同，不可能只用一个思想、一个信仰、一个主义去满足所有人的需要。也不可以去强求所有人都去信仰一个主义、一个主张。任何事情只要成为执着，走向极端了，小一点是冷战，相互批判；发展起来，那就是真枪实弹地打起来了。亘古以来，就是这两件事。亘古以来的人都看不破，都空不了，都在执着。执着的后果就是苦难，自然灾害带来的苦难，战争带来的苦难，经济危机带来的苦难，各种恐怖活动带来的苦难。我们要学《心经》，要用《心经》，要破掉我们对生命的执着、对观点立场的执着。世界在不断地变化，这五十年来，变化多大啊！现在所承认的东西，都是过去所否定的东西。如果不变，我们就没有路可走，变要往好的地方变。但是，因为没有大智慧，这个方面的执着淡化了，另外一方面的执着却又强化了，人类还是处在深重的灾难之中。只有“照见五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。这一切的苦难，包括天灾人祸，都是由于没有真正从根本上找到问题的症结所在，都是由于五蕴不空。五蕴空掉了，我执、法执去掉了，灾难就会逐渐减少，人类就能趋向大同。我们今天就只讲学《心经》，明天我们再来讲用《心经》。下面给大家留一些时间来交流提问。
交流答问：
问：现代科学的发展，使我们现在的生活越来越非自然化，这种非自然化的科学进步同时也加重了自然灾害的发生。而另外一方面，现代科学的进步有利于社会的发展和进步，比如在这次地震灾害中所用到的先进的、科学的救灾措施，也会降低自然灾害对我们的损害程度。那么，您怎么看待这个问题，现代科学发展的归宿是什么？
答：西方的哲学家有一个说法：“科学是瞎子，宗教是跛子。”宗教有眼睛，但是走路要借助科学；科学没有眼睛，要借助宗教的眼睛。意思就是说，科学与宗教之间要相互取长补短，相互借助对方的优势。科学的发展从总体来讲，我觉得盲目性很大。这个盲目性是怎么样引起的呢？美、俄、日、英、德、法这些大国，完全是在追求高利润，所以发展高科技。制造最先进的武器也好，生产最先进的计算机也好，都是为了追求高利润，发动战争…
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