..续本文上一页也是这样。资本主义有句老话：“人不为己，天诛地灭”，都是从这个观点出发的，都是为了自己的利益，害了全世界。如果说第一个原子弹有点作用的话，以后的第二个、第三个乃至现在各国那么多的原子弹有什么作用呢？陈毅有句话，你有原子弹，我有原子弹，大家不放弹。虽然话是这么说，但是制造原子弹给人类带来多大的危机，给财富带来多大的损失啊，给资源带来多大的消耗啊！世界各大国为了发展高科技的武器，在拼命的奔跑，弄得大自然百孔千疮。为了高额的利润，无限制地发展汽车，无限制地修高速公路，无限制地扩大城市面积，修建高楼。地球上的资源是有限的，石油没了汽车怎么开？无限制地把楼房建得高高的，把城市搞得大大的，地球究竟有多大的负荷力呢？一切事物都是物极必反。几十层、上百层的高楼，如雨后春笋一般从大城市中涌现出来，难道不会对地球造成超负荷的压力吗？难道不会对全球的气候造成影响吗？难道不会给人类带来灾难吗？有什么必要把城市建得那么大，有什么必要把楼修得那么高，有什么必要修那么多的高速公路？几千年来，人类没有高速公路生活得很好。高速公路修起来了，把良田好地都变成了水泥疙瘩。在修高速公路和高楼的同时，多少山不见了，多少河流没水了，多少森林不见了。为了满足城里人的需要，煤挖空了，油抽干了，水抽干了。城里人每天的用水量是多少，乡下人的用水量是多少？乡下人用水是循环用水，在一条小河里洗衣服、洗菜、洗马桶，都在这条小河里，没有把水浪费掉，水是流动的。在我们大河镇就能看到，上游洗马桶，下游洗菜，照样不是活得蛮好么。因为流水不腐，一边流一边过滤。如果整个山河大地都有流水，那该多好啊！一旦停水停电，美丽的北京就成苦难的北京了，所有的大城市都是如此。去年冬天南方下大雪，城市的电线被压断了，电一停就开始停水停暖，一切东西都动不了。所以还是过去讲的“消灭三大差别”是对的，尽量地缩小城乡差别，尽量地缩小体脑差别，尽量地缩小工农差别，这才是我们和谐社会的必由之路。现在这三大差别明显地在扩大。我建议你们去看看黄梅的农家生活，看看农民怎么生活。城市生活完全是人为的，所以很脆弱，经不起任何天灾人祸的考验。虽然农民也在追求那些，但是基本上还是变化不大，人为的成分很少。科学的发展如果说不加以控制，盲目地发展，最后就是科学使一代人、两代人、三代人享受了科学带来的实惠，后代人就要承受科学所带来的灾难，这是肯定的。如果科学的发展没有正确的思想作指导，一定会走到自己毁灭自己的道路上去。
问：一个人一生为善为恶，死后会受报。那么，宇宙的大法则会实施这个报，大法则是不空的，肯定有个宇宙意识来给人的行为做裁判。每个人意识的根本好像是阿赖耶识，那么这个宇宙上天的天意——给每个人阿赖耶识做判决的意识，也是佛性么？
答：这位先生提的问题和佛教的本意有很大的距离。佛教认为一切自作自受，不是另外有个裁判者，自己的行为就是自己善恶果报的裁判。阿赖耶识的作用，一是含藏义，无始以来的种子都在阿赖耶识中含藏不失。二是阿赖耶识所藏善恶种子具有“引自果”的功能，由于阿赖耶识也是等流的(相续不断)，所引发的是自己的行为所招致的善恶果报，不是另外有个判决者。这是佛教的思想。其他的宗教，主张另外有个裁判者，比如说上帝的存在。佛教认为，整个生命体系包括十法界(四圣六凡)。六凡法界有三善道(天、人、阿修罗)，三恶道(地狱、恶鬼、畜生)。从佛教的思想来讲，天、人、阿修罗也一样是在生死轮回当中，他们的地位是由其自身为善为恶所决定的，不存在所谓裁判的问题。裁判就是自己的行为。所说的大自然的法则，佛教叫做因缘果报的规律，因为一切法都是因缘所生。因缘和每个人的善恶行为有关，人和人之间又有错综复杂的善恶行为的关系，互相不错乱。不会因为我做了错事而别人来承受果报，每个人的善恶行为招引自己的果报，不需要在自身以外再找一个裁判者。佛教认为，裁判就是因果律。
问：万法由心造，法包括一切事和物。比如说设计一座殿堂，设计师心里有个蓝图，然后各种因缘聚合，石头、木料等等齐备，然后就能盖起这座殿堂。从这个角度，我们可以理解万法由心造。我听说春天的时候这边的山上发生了好几次山火。假使我们心的能量很大，通过不断地修行，具足了足够的功能，那么在发生火灾的情况下，我们能不能够请龙天护法来帮助我们灭火救灾？
答：从佛教典籍的记载看，是有这样的事情。四祖道信禅师当年在江西吉安参学的时候，住在城内的吉安寺。当时正值兵荒马乱，地方武装叛乱，吉安城都被包围几十天，粮食和水都断了，城里灾疫流行。大家在这种无奈的情况下，向四祖求救，请这位和尚给大家想想办法。四祖告诉大家，这个事情我一个人不行，要大家一起来做。我们手无寸铁怎么办呢？不要紧，大家一起念“摩诃般若波罗蜜”。满城的人都念这一句咒语，结果奇迹出现了，四面城墙上出现了拿着各种武器的天兵天将。围城的叛军看到城墙上这些天兵天将，吓得马上就逃窜而走，吉安城解围了。这件事情在四祖大师的传记中有记载。我想，这是发生在特定的时节因缘下的感应事迹。为什么在特定的时节因缘下会有这样的奇迹出现呢？因为吉安城被包围了相当长的时间，城内的人都非常痛苦，大家有强烈的求生欲望，听说念“摩诃般若波罗蜜”管用，大家都诚心地念，所以奇迹出现了。如果我们一般地泛泛而念，奇迹是不会出现的。要有非常迫切的要求，这种感应才有可能发生。没有迫切要求是不会出现的。像这样的事情，应该说很多。比如说有的人得了绝症，求生的欲望很强，专门诚心地持诵某个咒语或某一佛菩萨名号，结果转危为安，不但没有死，还活了几十年。这就是说神的存在，这个神不是指主宰万物的神，而是有各种各样的神灵存在。《大悲咒》就是很多神灵的名字，念《大悲咒》有感应，就是因为我们在呼唤那些神灵，诚心诚意地在呼唤他们。他们通过五眼六通感觉到了众生的呼唤，他们就会来帮助你。所以观世音菩萨千手千眼，帮助大家解除困难。千眼就是大智慧，千手就是大慈悲。有大智慧和大慈悲就能帮助大家解除痛苦。前提是自己要有恳切至诚的迫切要求，才会有感应。
问：修行到一定程度，历史上记载的高僧大德，不用借助护法神，能不能自己就解决这些危难的事情？
答：法不孤起，一切法都不是孤立的。佛教讲自力他力，有自己的力量也有外在的力量。因为一个人修行达到无我境界的时候，他与一切护法神之间没有距离和隔阂，是一致的。在沟通上没有任何障碍，所以他一起心动念就有感应。一切我的执着、法的执着都破除了，沟通就没障碍，就有感应。所以高僧大德有强大的感召力，都是修行所致。
问：我听说根基好才能修禅，根基不好的人白修。我想知道我有没有修禅的可能性，如果不行的话，咱就赶紧换法门。
答：佛教整个的道理，本身叫难信之法。如果我们对禅修有兴趣了，就不要自己看轻自己。能够参加这次“追随祖师足迹”的活动，能够不远千里来朝祖庭，就是善根利智的人。要自己相信自己、肯定自己，相信自己有善根，有大善根。今天我们相聚的人，都是大善知识，都是有大善根的人。 开场白：
今天大家到老祖寺和五祖寺去了，重走祖师路。历代以来有千千万万的修道人走过这两个地方的路，我们今天又重走这条路。
五祖寺在历史上是一个非常兴旺的禅宗祖庭。在唐朝初期，也就是开元天宝之间，那个时候住在五祖寺的人就到了五百人以上。在去往五祖寺的路上，有的人是正要去五祖寺问道的，有的人是从五祖寺问道后离开的。就在这条路上来来回回的，月计千人。正是因为有这样的盛况，未出家前的六祖慧能大师才能知晓五祖寺法席的消息。因为他在没有来五祖寺之前，是偏居于广东新会县一个小山村的砍柴人。一千多年前的广东，并不是像现在这样的改革开放的前沿阵地，而是蛮夷之地，是只有犯了王法的人才被发放到那里，古代叫做充军，现在叫做劳动改造、服役。在当时那样偏僻、边远、闭塞的地方，六祖都能知道五祖东山法门的盛况消息，可知在五祖开山及其住持期间，东山法门的影响可以说是“无远弗届”。
到了宋朝，那里出了一位五祖法演——五祖寺的法演禅师，底下人才济济，号称五祖再来、禅宗重建。所以五祖寺在历史上对于禅宗的发展，对于中国佛教的发展，作出了极其重要的贡献。五祖寺的历史和影响从开山到现在，和四祖寺比起来，应该说是“青出于蓝而胜于蓝”。这也是事物发展的一个规律，后来居上。这和那个地方的山川形势有关，也和那个地方历代住持弘法的大德有关。
老祖寺在历史上也曾经辉煌一时。由于这个寺院是反向——坐南向北，所以这个寺院的发展有间歇性，一起一落，所谓得人即兴、不得人即衰。老祖寺从开山一直到清朝，都是一个修道的场所，整个区域有几十座大小寺院和茅棚。像这么偏僻的地方，也居然留下了一本志书《老祖寺志》。从志书上看，老祖寺在宝掌和尚开山的时候兴盛过一段时间。那时候寺院规模不是很大。宝掌和尚两次到老祖寺来，时间相隔大概一百多年，因为他的寿命有1072岁，所以叫千岁宝掌和尚。他去开山是东晋时期，大概在唐朝的时候他又回来过一次。等他开山离开以后，由于改朝换代，他原来的庙已经不存在了，他又来重建一次，可能规模都比较小。到唐朝出了一位天王道悟禅师，才把那个寺院真正做得有一点规模。我们今天看到的“出米石”那个地方，就是天王道悟禅师留下的遗迹。
宋朝时，老祖寺默默无闻；元朝时，有一个出家…
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