..續本文上一頁也是這樣。資本主義有句老話：“人不爲己，天誅地滅”，都是從這個觀點出發的，都是爲了自己的利益，害了全世界。如果說第一個原子彈有點作用的話，以後的第二個、第叁個乃至現在各國那麼多的原子彈有什麼作用呢？陳毅有句話，你有原子彈，我有原子彈，大家不放彈。雖然話是這麼說，但是製造原子彈給人類帶來多大的危機，給財富帶來多大的損失啊，給資源帶來多大的消耗啊！世界各大國爲了發展高科技的武器，在拼命的奔跑，弄得大自然百孔千瘡。爲了高額的利潤，無限製地發展汽車，無限製地修高速公路，無限製地擴大城市面積，修建高樓。地球上的資源是有限的，石油沒了汽車怎麼開？無限製地把樓房建得高高的，把城市搞得大大的，地球究竟有多大的負荷力呢？一切事物都是物極必反。幾十層、上百層的高樓，如雨後春筍一般從大城市中湧現出來，難道不會對地球造成超負荷的壓力嗎？難道不會對全球的氣候造成影響嗎？難道不會給人類帶來災難嗎？有什麼必要把城市建得那麼大，有什麼必要把樓修得那麼高，有什麼必要修那麼多的高速公路？幾千年來，人類沒有高速公路生活得很好。高速公路修起來了，把良田好地都變成了水泥疙瘩。在修高速公路和高樓的同時，多少山不見了，多少河流沒水了，多少森林不見了。爲了滿足城裏人的需要，煤挖空了，油抽幹了，水抽幹了。城裏人每天的用水量是多少，鄉下人的用水量是多少？鄉下人用水是循環用水，在一條小河裏洗衣服、洗菜、洗馬桶，都在這條小河裏，沒有把水浪費掉，水是流動的。在我們大河鎮就能看到，上遊洗馬桶，下遊洗菜，照樣不是活得蠻好麼。因爲流水不腐，一邊流一邊過濾。如果整個山河大地都有流水，那該多好啊！一旦停水停電，美麗的北京就成苦難的北京了，所有的大城市都是如此。去年冬天南方下大雪，城市的電線被壓斷了，電一停就開始停水停暖，一切東西都動不了。所以還是過去講的“消滅叁大差別”是對的，盡量地縮小城鄉差別，盡量地縮小體腦差別，盡量地縮小工農差別，這才是我們和諧社會的必由之路。現在這叁大差別明顯地在擴大。我建議你們去看看黃梅的農家生活，看看農民怎麼生活。城市生活完全是人爲的，所以很脆弱，經不起任何天災人禍的考驗。雖然農民也在追求那些，但是基本上還是變化不大，人爲的成分很少。科學的發展如果說不加以控製，盲目地發展，最後就是科學使一代人、兩代人、叁代人享受了科學帶來的實惠，後代人就要承受科學所帶來的災難，這是肯定的。如果科學的發展沒有正確的思想作指導，一定會走到自己毀滅自己的道路上去。
問：一個人一生爲善爲惡，死後會受報。那麼，宇宙的大法則會實施這個報，大法則是不空的，肯定有個宇宙意識來給人的行爲做裁判。每個人意識的根本好像是阿賴耶識，那麼這個宇宙上天的天意——給每個人阿賴耶識做判決的意識，也是佛性麼？
答：這位先生提的問題和佛教的本意有很大的距離。佛教認爲一切自作自受，不是另外有個裁判者，自己的行爲就是自己善惡果報的裁判。阿賴耶識的作用，一是含藏義，無始以來的種子都在阿賴耶識中含藏不失。二是阿賴耶識所藏善惡種子具有“引自果”的功能，由于阿賴耶識也是等流的(相續不斷)，所引發的是自己的行爲所招致的善惡果報，不是另外有個判決者。這是佛教的思想。其他的宗教，主張另外有個裁判者，比如說上帝的存在。佛教認爲，整個生命體系包括十法界(四聖六凡)。六凡法界有叁善道(天、人、阿修羅)，叁惡道(地獄、惡鬼、畜生)。從佛教的思想來講，天、人、阿修羅也一樣是在生死輪回當中，他們的地位是由其自身爲善爲惡所決定的，不存在所謂裁判的問題。裁判就是自己的行爲。所說的大自然的法則，佛教叫做因緣果報的規律，因爲一切法都是因緣所生。因緣和每個人的善惡行爲有關，人和人之間又有錯綜複雜的善惡行爲的關系，互相不錯亂。不會因爲我做了錯事而別人來承受果報，每個人的善惡行爲招引自己的果報，不需要在自身以外再找一個裁判者。佛教認爲，裁判就是因果律。
問：萬法由心造，法包括一切事和物。比如說設計一座殿堂，設計師心裏有個藍圖，然後各種因緣聚合，石頭、木料等等齊備，然後就能蓋起這座殿堂。從這個角度，我們可以理解萬法由心造。我聽說春天的時候這邊的山上發生了好幾次山火。假使我們心的能量很大，通過不斷地修行，具足了足夠的功能，那麼在發生火災的情況下，我們能不能夠請龍天護法來幫助我們滅火救災？
答：從佛教典籍的記載看，是有這樣的事情。四祖道信禅師當年在江西吉安參學的時候，住在城內的吉安寺。當時正值兵荒馬亂，地方武裝叛亂，吉安城都被包圍幾十天，糧食和水都斷了，城裏災疫流行。大家在這種無奈的情況下，向四祖求救，請這位和尚給大家想想辦法。四祖告訴大家，這個事情我一個人不行，要大家一起來做。我們手無寸鐵怎麼辦呢？不要緊，大家一起念“摩诃般若波羅蜜”。滿城的人都念這一句咒語，結果奇迹出現了，四面城牆上出現了拿著各種武器的天兵天將。圍城的叛軍看到城牆上這些天兵天將，嚇得馬上就逃竄而走，吉安城解圍了。這件事情在四祖大師的傳記中有記載。我想，這是發生在特定的時節因緣下的感應事迹。爲什麼在特定的時節因緣下會有這樣的奇迹出現呢？因爲吉安城被包圍了相當長的時間，城內的人都非常痛苦，大家有強烈的求生欲望，聽說念“摩诃般若波羅蜜”管用，大家都誠心地念，所以奇迹出現了。如果我們一般地泛泛而念，奇迹是不會出現的。要有非常迫切的要求，這種感應才有可能發生。沒有迫切要求是不會出現的。像這樣的事情，應該說很多。比如說有的人得了絕症，求生的欲望很強，專門誠心地持誦某個咒語或某一佛菩薩名號，結果轉危爲安，不但沒有死，還活了幾十年。這就是說神的存在，這個神不是指主宰萬物的神，而是有各種各樣的神靈存在。《大悲咒》就是很多神靈的名字，念《大悲咒》有感應，就是因爲我們在呼喚那些神靈，誠心誠意地在呼喚他們。他們通過五眼六通感覺到了衆生的呼喚，他們就會來幫助你。所以觀世音菩薩千手千眼，幫助大家解除困難。千眼就是大智慧，千手就是大慈悲。有大智慧和大慈悲就能幫助大家解除痛苦。前提是自己要有懇切至誠的迫切要求，才會有感應。
問：修行到一定程度，曆史上記載的高僧大德，不用借助護法神，能不能自己就解決這些危難的事情？
答：法不孤起，一切法都不是孤立的。佛教講自力他力，有自己的力量也有外在的力量。因爲一個人修行達到無我境界的時候，他與一切護法神之間沒有距離和隔閡，是一致的。在溝通上沒有任何障礙，所以他一起心動念就有感應。一切我的執著、法的執著都破除了，溝通就沒障礙，就有感應。所以高僧大德有強大的感召力，都是修行所致。
問：我聽說根基好才能修禅，根基不好的人白修。我想知道我有沒有修禅的可能性，如果不行的話，咱就趕緊換法門。
答：佛教整個的道理，本身叫難信之法。如果我們對禅修有興趣了，就不要自己看輕自己。能夠參加這次“追隨祖師足迹”的活動，能夠不遠千裏來朝祖庭，就是善根利智的人。要自己相信自己、肯定自己，相信自己有善根，有大善根。今天我們相聚的人，都是大善知識，都是有大善根的人。 開場白：
今天大家到老祖寺和五祖寺去了，重走祖師路。曆代以來有千千萬萬的修道人走過這兩個地方的路，我們今天又重走這條路。
五祖寺在曆史上是一個非常興旺的禅宗祖庭。在唐朝初期，也就是開元天寶之間，那個時候住在五祖寺的人就到了五百人以上。在去往五祖寺的路上，有的人是正要去五祖寺問道的，有的人是從五祖寺問道後離開的。就在這條路上來來回回的，月計千人。正是因爲有這樣的盛況，未出家前的六祖慧能大師才能知曉五祖寺法席的消息。因爲他在沒有來五祖寺之前，是偏居于廣東新會縣一個小山村的砍柴人。一千多年前的廣東，並不是像現在這樣的改革開放的前沿陣地，而是蠻夷之地，是只有犯了王法的人才被發放到那裏，古代叫做充軍，現在叫做勞動改造、服役。在當時那樣偏僻、邊遠、閉塞的地方，六祖都能知道五祖東山法門的盛況消息，可知在五祖開山及其住持期間，東山法門的影響可以說是“無遠弗屆”。
到了宋朝，那裏出了一位五祖法演——五祖寺的法演禅師，底下人才濟濟，號稱五祖再來、禅宗重建。所以五祖寺在曆史上對于禅宗的發展，對于中國佛教的發展，作出了極其重要的貢獻。五祖寺的曆史和影響從開山到現在，和四祖寺比起來，應該說是“青出于藍而勝于藍”。這也是事物發展的一個規律，後來居上。這和那個地方的山川形勢有關，也和那個地方曆代住持弘法的大德有關。
老祖寺在曆史上也曾經輝煌一時。由于這個寺院是反向——坐南向北，所以這個寺院的發展有間歇性，一起一落，所謂得人即興、不得人即衰。老祖寺從開山一直到清朝，都是一個修道的場所，整個區域有幾十座大小寺院和茅棚。像這麼偏僻的地方，也居然留下了一本志書《老祖寺志》。從志書上看，老祖寺在寶掌和尚開山的時候興盛過一段時間。那時候寺院規模不是很大。寶掌和尚兩次到老祖寺來，時間相隔大概一百多年，因爲他的壽命有1072歲，所以叫千歲寶掌和尚。他去開山是東晉時期，大概在唐朝的時候他又回來過一次。等他開山離開以後，由于改朝換代，他原來的廟已經不存在了，他又來重建一次，可能規模都比較小。到唐朝出了一位天王道悟禅師，才把那個寺院真正做得有一點規模。我們今天看到的“出米石”那個地方，就是天王道悟禅師留下的遺迹。
宋朝時，老祖寺默默無聞；元朝時，有一個出家…
《學《心經》用《心經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…