修習生活禅的基本次第
淨慧老和尚
請大家先安靜下來，把腿盤好，靜坐五分鍾，體驗一下靜坐下來是什麼狀態。看我們的身心，能不能進入覺察、覺照的狀態，一種安住當下的狀態？
當我們的身心進入了安住在當下之後，我們又該怎麼做呢？本寺的祖師爺告訴我們的方法，從釋迦牟尼佛那裏一直傳承下來的方法，那就是守一不移。大家不妨根據這四個字的要求，看自己能否做到身心合一，守一不移？如果我們基本上能夠做到守一不移，哪怕只有半分鍾的時間，也我們在觀察自心上面一個很大的進步。
做到守一不移以後，進一步就要求一念不生。要在修行上真正達到一念不生的境界，從我們現在的人來說，即使是專修，大概至少也要叁年的時間。
真正達到一念不生了，我們心地的光明就能顯現。那就是百丈禅師告訴我們的靈光獨耀，那就心地開明了。
安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀。這四四一十六字，就是修習生活禅的基本方法，基本次第。下面，我來講一講這四四一十六字，究竟怎麼樣在我們的修行中來落實。
爲什麼要講這十六個字呢？我想，我們來參加一次禅文化夏令營不容易，每個人都抱了一定的希望，希望在這七天當中，學到一點東西，得到一點受用。往往要想馬上得受用，不是很容易。如果能夠掌握一個方法，回家以後能夠長時間地根據一個行之有效的方法去操作，去訓練，那我們就能夠在訓練當中不斷獲得真實的受用。我們今天的講課，就是希望能夠提供給大家這樣一個生活禅的練習次第。這個次第，前叁句是講方法，最後得到的效果就是靈光獨耀，心地朗然，智慧開發。
這四句話，不妨結合《心經》的第一段“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，按照這一段話來修。或者說，按照這四四一十六字來修“觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄”的法門。
那我們怎麼修呢？首先，我們不要把自己看輕了，自己當下就要融入到菩薩的行列。融入到菩薩的行列是什麼意思呢？觀自在菩薩就是我自己。每個人自己就是觀自在菩薩。能觀照就能自在，能自在就是菩薩。如果每一個人都能把自己融入到菩薩的境界、菩薩的要求，修行就容易進步。如果我們時時刻刻都想到自己是一個很差勁的人，自己在修行上一點辦法都沒有，妄想很多，雜念很多，自己對自己在修養這一塊既沒有要求，也沒有希望，那就很難。如果我們把自己當作是觀自在菩薩，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易進入角色，進入境界。我們拿叁分鍾的時間來試試看，看我們能不能夠暫時有一分鍾，或者半分鍾，進入到觀自在菩薩的狀態。
觀自在，身自在，心自在，法自在，內外自在。怎麼樣才自在得了呢？大家一定記得平常講的六字口頭禅：“看破，放下，自在。”這六個字的口頭禅，幾乎每個人都能講。但是一百個人講，可能就有一百一十個人落實不了。爲什麼說一百個人講會有一百一十個人落實不了呢？因爲有的人講得太多，他一個人就要頂兩個。這六個字講起來容易，做起來難。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。觀自在菩薩，是“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”以後所得到的結果；或者說，要想成爲觀自在菩薩，你就必須時時刻刻“行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。可以從果說到因，也可以從因說到果。因果不二，因果同時。
一、安住當下
安住當下的要領，就是要做到身在何處，心也在何處。
我們每一個人很客觀地觀察一下：我們現在坐在雙峰山下，四祖禅寺的藏經樓上，身體在此，心在哪裏？很客觀地反省自己，看我們的身和心是不是同在一個地方？這是修行很關鍵的一點，也可以說是做一切事情很關鍵的一點。這個可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心統一。
不管怎麼講，安住當下是一個高難度的要求，一個高難度的法門。但是，又必須做到這一點，我們才可以說真正找到了安心的法門，找到了使我們身心健康、身心淨化的法門。
這個法門，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。這個法門，不是因爲你具備什麼信仰就可以用，不具備什麼信仰就不可以用。這是一個心地法門。心地法門，它抛開了一切的外在形式。
大家一定聽過《六祖壇經》，知道六祖的故事。六祖在老家廣東聽人誦《金剛經》“應無所住而生其心”，一下子就覺得這句話了不起，這句話就是解決人生問題的關鍵所在。他一定要了解這句話是從哪裏來，這句話是誰說的，還有誰在傳授這個法門。他當時聽到了“應無所住而生其心”，在那當下一念，他就心開意解了。你說他當時他的信仰是什麼呢？他又沒有歸依叁寶，他又沒有受持五戒。心地法門不受外在一切形式的影響，時節因緣成熟了，當下就可以契入。佛教的所謂四聖，其中有一聖叫做獨覺，又叫緣覺，他出在無佛之世，沒有聽到佛說法，就是偶爾聽到一句經文，他就能夠悟道，他沒有別人的指引。
真正要修行，要解決人生的根本問題，解決人生的迷惑與煩惱，解決人生的種種不安定，一定要從安住當下著手。
安住當下有什麼要求？就是要放下，放松。《心經》上講的“行深般若波羅蜜多”，畢竟是菩薩修的法門，難度很大，要求很高，我們這些平時完全沒有受過心理訓練的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法門，那確實很難。所以在今天這個講座當中，根據我們修生活禅的要求，是由息道觀，來進入生活禅。那麼我現在所講的安住當下，是要你把當下的這一念心，安住在呼吸上。
別的東西都離得我們很遙遠，好像都在十萬八千裏之外。只有呼吸，我們最容易感受，最容易把握，最現實。我們就把身心全部安住在這一呼一吸上。大家試試看，意念與呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整個過程。在修止觀的專業書上，這個方法是叫做“隨息”。我們平常是說“呼吸”兩個字，止觀書是說“息”這一個字。吸是入息，呼是出息。所謂隨息，就是隨著息的入和出，讓心就安住在息的出入上。在吸的時候，我們的意念清清楚楚明明白白的知道，我現在在吸氣；當出息的時候，也明明白白清清楚楚知道息在呼氣。所謂隨，就是意念隨著呼吸的出入，安住在呼吸上。止觀書上的專業術語是：“知息出入，知息長短。”這是屬于六妙門中的一個法門：隨息。
二、守一不移
安住當下，安住在呼吸上。在安住在當下之時，爲了使我們的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大師提出來，讓我們運用守一不移這個方法。守一，在佛經上叫做心一境性，或者叫做製心一處。翻譯佛經的大德們，用中國固有的名詞，把製心一處的內容表述出來，就是“守一”。這種方法的運用，這種文字的表述，都是由來已久。
守一是一個古老的法門。這個法門比佛教還要早，因爲人類要修練，就一定要有一個調整身心的根本方法。經過古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反複試驗以後，覺得沒有別的方法，只有讓這個心能夠專一了，一切妄想雜念才能慢慢停止下來，內心的智慧才能逐步開發出來。
不管講什麼麼法門，不管講得多麼天花亂墜，都離不開這一點，都離不開怎麼樣使心能夠專一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因爲心猿意馬難以調伏。社會有種種問題，人生有種種迷茫，原因是什麼？心不專一，東想西想。給你們開個玩笑吧。年輕小夥子談戀愛，心不專一，今天想著這個，明天想著那個，就會走很多彎路，造成很多誤區，産生很多苦惱。所以專一，是調整我們這個身心的一件大事。世出世法，要對治的就是我們這個方寸之地。所以有的禅師就說，要讓“心田不長無明草，意地常開智慧花”。能夠這樣，我們的心就一了，我們的這塊心地就幹幹淨淨。
要安住當下，就要用守一不移的方法，讓我們當下這一念有所依托。依托在什麼地方呢？可以依托在呼吸上。大家來試一試，清楚地知道：現在是在吸，在呼，在吸，在呼……。一行禅師的訓練：“吸進去，呼出來；吸進去，呼出來……”他是把修止觀“知息出入”的方法，用現代的語言表述出來。我們來試一試。“吸進去，呼出來；吸進去，呼出來……”逐步使我們急促的呼吸平緩下來，使我們短促的呼吸延長，使粗淺的呼吸能夠深入到丹田。息能到丹田，守一不移的功夫就見成效了。息能深入到丹田，身體的各個部位就會起明顯的反應。經絡會更加地暢通，血液的流通會更加正常，臉上的顔色和表情會一天天地變得更安詳。希望我們真正按照守一不移的方法來觀察呼吸，使這一顆浮躁不安的心逐步專一，把一切妄想雜念都放下。
守一不移這個方法，可以分爲四個階段，或者說有四個要求。
首先是要放下一切妄想和雜念。我是把妄想和雜念分爲兩件事。妄想是沒有目的的亂想，雜念是做事不專一，想問題不專一。嚴格來講都是妄想。有一些是無目的的去想，有一些是有目的的去想。有目的的去想，使心不專一，那就是雜念；無目的的，妄想紛飛，不知道在想什麼，心跑掉了，那就是妄想。
要放下妄想和雜念，就要訓練這個心，使它放在我們觀察某個對象上。佛教把觀察和觀象對象二者，叫做“能緣”和“所緣”。這個“緣”是動詞。比如說我們要來認識這個杯子，這時的心念就是能緣，杯子就是所緣。我們現在就是要把能緣集中專一地固定在所緣上，讓能緣的心放在同一對象上。在這裏，我們所緣的對象就是呼吸。這就叫製心一處，四祖大師叫它守一不移，中國道家的功夫叫它守一或者抱一。這一點古今中外是一致的。人類追求的目標都是一致的。這是講放下。
第二個要求是專注。專注一境，在同一個對象上，不要叁心二意，看准…
《修習生活禅的基本次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…