六齋日與八關齋戒
淨慧老和尚
戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒。
若能堅持于淨戒，是則如來所贊歎。
——《華嚴經》
四祖寺短期出家禅修班今天正式開始。各位通過一天的忏摩，使無始以來所造的種種惡業得以忏悔清淨。“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身、語、意之所生，今對佛前求忏悔。”曆劫以來所造種種惡業，總體說來分爲叁類。由叁種煩惱引起——貪、嗔、癡；叁種煩惱引起叁業——身、口、意；由殺、盜、淫，造種種惡業。在受戒之前，我們向十方諸佛菩薩發露忏悔。“忏悔得清淨，清淨得安樂。”忏悔的意義非常重要。
既然由叁業造種種惡業，我們現在受戒，其意義就在收攝身口意叁根，淨化身口意叁業，使之不再造諸惡業，而修習善法。怎樣收攝身口意叁業？就是要持戒。今天晚上給大家講的題目，就是關于六齋日與八關齋戒的內容。這個題目曾經在小範圍內講過一次。這個題目准備從九個方面加以說明。
一、戒律的精神
戒律的精神是什麼？我們要受戒、學戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，許多經典都告訴我們是要“防非止惡，護持善根”，就是戒律的精神，也是戒律的任務、戒律的目標。我們之所以要受戒、學戒、持戒，目的就是爲了“防非止惡，護持善根”。
非、惡，都是過失。這些過失增長惡業，阻止善根的生長。所以我們要受戒，以戒來防止過非，使善根能夠在戒律的土壤上一天天地出生、成長、壯大。
非和惡是什麼呢？就是十惡，所謂“身叁、口四、意叁”。身叁：殺、盜、淫；口四：妄言、绮語、兩舌、惡口；意叁：貪、嗔、癡。從身口意叁個方面，造這十種惡業，是爲十惡。如果我們有戒在身，身不殺、不盜、不邪淫，口不妄言、绮語、兩舌、惡口，意不貪、不嗔、不癡，是爲十善。能夠保證十善經常現前，把十善貫徹到生活與修行的方方面面，那就是善根得到了護持，得到了增長。
由此可見，善之與惡，反掌、覆掌，都只是在同一件事上。善與惡都是通過身口意叁業而造作的。叁業循著不貪、不嗔、不癡，那就“衆善奉行，諸惡莫作”；叁業循著叁毒展開，那就是殺、盜、淫、妄，十惡現前。
我們修行，不必把事情搞得太複雜，不要搞得玄之又玄。不玄！很親切！天天圍繞著這個東西(指身)、這個東西(指嘴)、這個東西(指心)——身口意叁業來修行就可以了。離開了叁業，修行落空；離開止十惡、修十善，修行落空；修行離開了日常生活，更是落空。
身口意叁業的活動就是生活。生活的內容，在戒律的約束下，就是戒律的生活、清淨的生活、善的生活；生活在貪嗔癡的支配下，就是染汙的生活、罪惡的生活。戒律的精神，就是要我們在生活中“諸惡莫作”——防非止惡，“衆善奉行”——護持善根。這就是戒律的精神。希望各位從最基本的地方開始學，從最現實的生活入手。這樣，我們短短的五天或者七天時間，就不會空過。有這五天、七天的集中訓練，然後在日常生活中，也就能夠做到“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”。
二、在家戒與出家戒
各位在此五天中，將要受的八關齋戒，是在家戒。在家戒有種種方便(形式、內容)，包括五戒、在家菩薩戒、八關齋戒。五戒有一定的彈性，可以次第受；八關齋戒彈性更大，可一日一夜受。五戒是終身戒；八關齋戒嚴格地講，是一日一夜戒，只受持一天。
出家戒律與此不同。出家戒全都是終身受，乃至盡未來際受。終身受的是比丘(比丘尼)戒、沙彌(沙彌尼)戒；盡未來際受的是菩薩戒。當然，居士五戒也是終身受；如果受在家菩薩戒，也是盡未來際受。
出家戒和在家戒最根本的區別，就是在家戒只戒邪淫(除一日戒——八關齋戒，正淫也戒)，而出家戒，無論是沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，都是連正淫也要戒，從根本上守持不犯。所以，出家戒和在家戒區別很大。
我們這一次受的八關齋戒，平常都是一日一夜受，現在在寺院受，有所變通，改成了多日受。其目的，就是要在這五天中過出家人的生活，過諸佛所過的生活，意義非常重大。
叁、持齋與吃素
持齋與吃素，這兩者有區別。所謂持齋，是指過了中午一點以後，不進食，不吃晚飯。齋者，齊也，到中午爲止了。諸天早食，佛午食。佛持齋，過午不食。我們今天守八關齋戒，齋就是指的過午不食。吃素是指不吃葷腥。持齋不一定吃素，吃素不一定持齋。吃素的範圍廣一些。持齋是佛弟子的一種修行行爲。吃素可以是一種修行習慣，可以是愛好，可以健身運動，可以是環保運動或者說環保方式，可以是對生命的尊重和愛護。但是持齋，過午不食，這是佛陀的教導，帶有信仰的意義。吃素就不一定完全和信仰有聯系。
聯合國有一個環保方面的部門，號召全世界的人，每星期要吃一天素。目的就是爲了保護地球。八月份的《北京晚報》上有一篇文章：《多吃素，救地球》。因爲吃葷腥的人，對于肉類的需求越來越大。生活水平提高了，大家都有錢買肉，都有錢喝奶，所以對奶類的需求、肉類的需求，比起過去來說，翻了無數倍。吃肉多，喝奶多，市場就要盡量地滿足供應。生意人的眼光總盯著市場。市場需要什麼，他就盡量地要滿足人們的需求。搞養殖業的人，他同樣要盯著市場。對肉類的需求、奶類的需求越來越大，養殖業也就越來越發達。畜類增多了，畜類的身體要散發熱量，對地球溫度就會産生影響。據說全球的人，在2007年吃掉了4000億只動物。全世界人口只有60億，吃掉的動物有4000億，吃掉比人類多幾千億的動物。這些動物，一是要釋放熱量，二是排泄許多會汙染空氣的糞便，這樣就造成地球一天一天地變暖。據說，畜牲所排的熱量，比汽車尾氣要多很多倍。所以全球氣候變暖，與人類對奶類、肉類日益增加的需求分不開。地球變暖有什麼不好呢？疾病增多；北極的冰山隨著地球變暖，大概再過十幾年就全部溶化了。北極冰山溶化的後果是什麼呢？那些海拔只有一公尺左右的陸地，很可能成爲汪洋大海。這對人類是一個極大的損失。像上海、日本，一些海拔較低的國家和地區，都將受到海水上漲的威脅。“多吃素，救地球”是完全有根據的。
我們佛教徒提倡素食，與佛陀慈悲的教義分不開。佛教徒要有慈悲心，不吃衆生肉，把一切衆生看作是我們過去曆劫以來的父母、兄弟、姊妹、親屬，不忍心吃自己過去生中父母、兄弟、姊妹、親屬的肉。提倡素食，客觀上也起到環保的作用。所以說，持齋與吃素盡管有所區別，但是，在發揚慈悲、尊重生命、惠及環保的意義上來講，二者是一致的。
當然從佛弟子來講，吃素不等于持齋，持齋與吃素是兩碼事。南傳佛教出家人，不吃素，只持齋，嚴格遵守過午不食。
四、一日戒與終身戒
在家居士受持的戒律有多種。六齋日受八關齋戒，就是在家戒的一種，另外還有五戒等。受持八關齋戒是以一日一夜爲限，而五戒則是終身受持，故稱五戒爲終身戒；八關齋戒爲一日戒，在家佛教徒每月必須有六天受持八關齋戒。比如說，初八受持了一日一夜戒，初九就自然舍了。因爲在受戒時就說：“如諸佛盡形壽不殺生，弟子一日一夜不殺生，亦如是。”五戒是“盡形壽”，就是終身受。
一日戒與終身戒二者盡管都是居士戒，但是一日戒的要求高，是要每個月過六天出家人的生活，過諸佛的生活，它的意義是佛戒，或者說僧戒。
五、六齋日的來曆
作爲在家佛弟子，必須在每個月的六齋日，受持八關齋戒。所謂六齋日，就是農曆每月初八、十四、十五、二十叁、二十九、叁十，如果是月小，最後兩天就是二十八、二十九。
爲什麼要在六齋日受持八關齋戒呢？佛經上有開導。《大智度論》卷第十叁說：
“何故六齋日受八戒、修福德？”爲什麼要在這六天受持八戒、修積福德？其意義何在呢？“答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。”這六天，有那些惡鬼跟著人，看哪些人在做惡，與惡相應，惡鬼就跟著你，使你做一切事情不吉祥、不順利，生病招災。“是故劫初聖人，教人持齋，修善作福，以避凶衰。”劫初，就在天地最初形成時候。聖人，就是指那些賢者、修善的人。他們有一種感應，知道在這六天有惡鬼來，所以叫大家在這六天不要做壞事，午後不要吃飯，要持齋，要修福，要作福，以避免凶災。
“是時齋法，不受八戒，直以一日不食爲齋。”在劫初時，佛未出世，所以受持齋法，只是持齋，沒有受八戒。因爲佛沒有出世，戒法沒有人製定，只是以過午不食爲持齋。
這種齋戒的辦法，在其他宗教也有。比如說伊斯蘭教，有一個月的時間“把齋”，他們的方法與佛教略有不同。他們在早上明相未出時就吃早飯，然後白天不吃飯，要到晚上再吃。佛教守持齋戒，每天吃早飯，要等明相出了才吃飯。所謂“明相出”，是說隨著早晨東方發白，在自然光線下能夠看清自己的掌紋，這叫做“明相出”。
“後佛出世，教語之言：汝當一日一夜，如諸佛，持八戒，過中不食。是功德將人至涅槃。”戒爲佛製。佛製戒教導在家弟子，應當每月的六齋日，一日一夜之中(當日早上明相出以後，至次日明相出之前)，如同諸佛一樣，受持八戒，過午不食。這種功德，能夠引導人到達涅槃的彼岸。所以受持八關齋戒的意義非常重大。
《佛說四天王經》說：“四天神王各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十叁日使者複下；二十九日太子複下；叁十日四王複自下。”
每月初八，四大天王派遣使者下到人間，伺察人間的善惡。每月十四日，派遣太子下來；每月十五日，四天王自己下來伺察人間善惡；二十叁日，四天王又派遣使者下；二十九…
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