..續本文上一頁日，太子複下；叁十日四天王複自下。也就是說，每月的六齋日，四天王遣使下到人間伺察善惡兩次，遣太子下到人間伺察善惡兩次，四天王親自下到人間伺察善惡兩次。所以在天王、天神來到人間伺察善惡的這六天，大家都要持齋、守戒、修福。

　　還有的經書上說：“一切神中，摩醯首羅神最尊第一。”摩醯首羅天，在所有的天神中是第一位神。諸神處理人間善惡等事，各有分工，都是按照一定的日期來到人間伺察善惡。摩醯首羅天每個月有四天來到人間，就是每月初八、十四、二十叁、二十九。其余的天神每月有兩天，就是每月初一日、十六日。

　　經中說此六齋日是惡日，是不好的日子。正因爲是不吉利的日子，所以會令人遇到種種不吉利的事情。

　　若有人在這六天中，“受八戒，持齋、布施、聽法，諸天歡喜，小鬼不得其便，行者得益。”可見在六齋日持齋受戒，“既能至涅槃彼岸，亦能獲得人天善法。”也就是說，六齋日持齋受戒，現世能獲人天善法，最終能夠至涅槃彼岸。

　　六、八關齋戒的內容及受持方法

　　八關齋戒，分爲戒與齋兩方面的內容。爲什麼叫作“八關齋戒”呢？關，就是關閉地獄、餓鬼、畜生叁途之門。持齋守戒，就是關閉通往叁惡趣大門，打開通往人天、涅槃的大門；或者說關閉惡趣之門，打開向善之門。

　　所謂八戒，就是：不殺；不盜；不淫；不妄語；不飲酒；不坐高廣大床；不著香花璎珞、不香塗身、不著香薰衣；不自歌舞作樂及故往觀聽。這就是八戒。過中不食是爲齋。八關齋戒，一共有這九件事。一日一夜不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不飲酒，不坐高廣大床，不著香花璎珞(就是不佩戴裝飾品，比如說項鏈、耳環)、不香塗身(不用香水、香皂等)、不著香薰衣(衣服上不灑香水等)，不自歌舞作樂(不自己作娛樂活動)及故往觀聽(也不看、聽，不參加)。居士們一日一夜守持這八戒，應該說不是很難，做得到。過了中午一點以後不吃飯，這就是齋。關是關閉。受持齋戒，善法增長，乃至趨于涅槃而得解脫，就關閉了通往惡趣的大門。不往惡趣，就往善趣。

　　關于八關齋的受法，《大智度論》上面這樣說：“雲何受持一日戒？答：受戒人長跪合掌白言，稱法名已，即雲：今一日一夜歸依叁寶。”說叁次，然後叁結，然後忏悔叁業。叁歸依、叁結、忏悔之後，再才說受戒的事：

　　“一、如諸佛盡形壽不殺生，弟子一日一夜不殺生，亦如是；二、如諸佛盡形壽不偷盜，弟子一日一夜不偷盜，亦如是；叁、如諸佛盡形壽不淫欲，弟子一日一夜不淫欲，亦如是；四、如諸佛盡形壽不妄語，弟子一日一夜不妄語，亦如是；五、如諸佛盡形壽不飲酒，弟子一日一夜不飲酒，亦如是；六、如諸佛盡形壽不坐高廣大床，弟子一日一夜不坐高廣大床，亦如是；七、如諸佛盡形壽不著璎珞、不香塗身、不著香薰衣，弟子一日一夜不著璎珞、不香塗身、不著香薰衣，亦如是；八、如諸佛盡形壽不自歌舞作樂，不往觀聽，弟子一日一夜不自歌舞作樂及故往觀聽，亦如是。”這就是八戒，然後是齋。“如諸佛盡形壽過中不食，弟子一日一夜過中不食，亦如是。”

　　前面八條爲戒，後面一條爲齋，加在一起就叫八關齋戒。

　　有的居士自己在家裏經常守持八關齋戒，這非常好。這一次來到四祖寺，集中五天的時間，五日五夜受八戒，過中不食，我們明天受戒的時候，就要把一日一夜改成五日五夜。因爲受一次就要保持五天。如果我們只說“一日一夜”，那就每天得受一次；如果說“五日五夜”，受一次就可以管五天。

　　七、過中不食的意義和功德

　　過中不食爲齋，取其防邪、少欲爲義。多食多貪，淫欲心就重，所謂“飽暖思淫欲”。晚上不吃，對于守戒、修禅定都有很大的幫助。有許多高僧，一輩子堅持過午不食。

　　《毗羅叁昧經》說：“早起諸天食,日中叁世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛製斷六趣因，令同叁世諸佛故。”《佛說處處經》說：“佛言：日中後不食有五福。一者少淫；二者少臥；叁者得一心；四者無有下風 ；五者身安隱，亦不作病。”《雜譬喻經》說：“佛言：一日持齋，有六十萬歲糧。複有五福。一曰少病身安，二曰少睡，叁曰少淫，四曰得生天上，五曰知宿世因緣。”經典上講到持八關齋戒有這麼多功德。

　　很明顯，吃飽了就睡，不但是飽暖思淫欲，而且還會導致許多疾病産生。過中不食，就能少淫欲，少睡眠，得一心。得一心就是得禅定，禅定以一心爲體。“無有下風”，身體健康，氣血順暢，就沒有下風。“身安隱”，身體少負擔，所以身心輕安，能夠減少疾病。

　　《雜譬喻經》更說持齋的功德，持齋一天就有六十萬歲的糧食。意思就是說：一天節省一頓飯，相當于積累了許多種子。這些種子如果經過繁殖，就好像谷子在田地裏生長一樣，善法在福田中生長，也是在不斷地繁殖。越繁殖越多，就有了六十萬歲的糧。這種糧，既是生命的資糧，也是福德、智慧的資糧。

　　八、受持八戒能得善神擁護

　　《佛說四天王經》說：“若持一戒，(天帝)令五神護之；五戒具者，令二十五神營衛門戶。殃疫、衆邪、陰謀消滅；夜無惡夢；縣官、盜賊、水火、災變終而不害；禳禍滅怪。唯斯四等、五戒、六齋，猶如大水而滅小火，豈有不滅者乎！”大水滅小火，當然是很容易的事。“臨其壽終，迎其魂神，上生天上七寶宮殿，無願不得。”五戒十善，是人天善法。如果我們以此功德，回向了生脫死，也是無願不遂。

　　“若有不濟衆生之命、穢濁盜竊、淫犯他妻、兩舌惡罵、妄言绮語、厭禱咒詛、嫉妒恚癡、逆道不孝、違佛違法、謗比丘僧、善惡反論，有斯行者，四王以聞，帝釋及諸天佥然不悅，善神不複營護之。”那些行惡之人，諸天不喜歡，衆神憎惡。

　　“即令日月無光，星宿失度，風雨違時。作惡者，衆神憎惡，不複擁護。人間受到疾病、惡名流布。不僅一人作，日月無光，星宿失度，風雨違時，以現世人。”守戒有功德，作善有功德；作惡則有過失。不但在人間會遭受種種疾病纏繞，惡名流布，諸天也不喜歡。如果作惡多端，這種惡行不僅僅是一個人作，而且形成一種社會行爲，那就會使得日月無光、星宿失度，風雨違時，以此來警告世間之人。

　　這些話，好像就是講我們人間的現實一樣。在地震的時候，就是日月無光。星度失度，就是星體不是按照正常的軌道和速度運行，必然會引起地球的異常變化。地震、海嘯、臺風，都是宇宙天體在運行的過程中地水火風不平衡，因此導致大的災害。我們剛剛經過了“5.12”四川大地震，接下來又有各種各樣的自然災害。臺風、泥石流，這些都是自然災害。

　　這些災害與人心有沒有關系呢？應該說和人心有密切關系。人的行爲直接影響到大自然，影響到氣候。剛才講到吃葷吃素的問題。吃的肉類多，奶喝得多，必然就要多養豬、多養雞、多養牛、多養羊。動物身上都有溫度，這些熱量的散發超過了地球所能承受的程度，就會引起氣候的變化。前幾天我在邢臺玉泉寺舉辦了一個禅七，那幾天雖然天氣已經逐漸涼了下來，但是當禅堂裏坐滿了人的時候，溫度馬上就上來了。比如說我們今天坐在這裏，將近兩百人，大家可以測量一下現在的溫度是多少；等人都退完了，過一個小時再量一量溫度是多少。那一定有很大的變化。我們在同一個屋子裏面，有這種溫室效應，太熱，引起人心的種種煩燥、出汗、氣悶，地球也是一樣。地球並不是很大，它所能承受的熱量，在大氣層以下，也是有一定限度的。超過了這個限度，地球就會起變化，地球上的生物就會起變化，地球的地水火風四大會起變化。起了變化就有可能帶來一些災疫。這些災疫，無非就是風雨違時。該下雨的時候不下雨，不需要下雨的時候雨拼命地下。

　　我們要改善氣候，應該怎麼辦呢？應該使“人心符合天心”。有的人說，天是大自然，哪有心呢？天不僅是大自然，天也有天心。天心、人事是互相感應的。整個地球上生活著60億人，這60億人不可能對自然界一點影響也沒有。地球環境的惡化完全是人類造成的。因爲人類不知道愛惜這個地球，人類向地球種種索取，而對地球不知回報，不知道反哺，使得地球越來越貧瘠，使得地球越來越失去平衡。

　　如果我們能夠改往修來，洗心齋戒，恭敬叁寶，慈心不殺，盡誠不欺，那就符合清淨之道，就能夠化解災疫，使得人間好事多于壞事，順利多于不順利。所以我們一定要知道，人事天心是相互呼應的，世界上沒有一件孤立的事情。

　　九、一日一夜的界限

　　凡持齋之日，是以一日一夜爲限。第一日過中不食，亦名過午不食。所謂“日中”、“午”，其時間爲上午十一時至下午一時之間，過了一點就不要再吃了。這就就叫過午不食。一日一夜以第二天什麼時候爲限止呢？以第二天明相出，“始得解齋，食其粥也”，才可以解除齋戒吃早飯(見《法苑珠林受齋篇第八十九》)。如果過了晚上十二點，認爲淩晨一點就是第二天，就開始吃飯，那不對。一定要到第二天的明相出。頭一天下午一點，至第二天明相出的這段時間，是一日一夜的持齋期。我們現在的時製，是以兩小時爲中國的一個時辰，二十四小時就是十二個時辰。《景德傳燈錄》上有寶志禅師的《十二時頌》，這十二時就是：“平旦(寅)、日出(卯)、食時(辰)、禺中(巳)、日南(午)、日昳(未)、脯時(申)、日入(酉)、黃昏(戌)、入定(亥)、夜半(子)、雞鳴(醜)。”這是西洋時製與中國時製的比較。另外還有印度時製，它是日叁時，夜叁時，晝夜六時(初日分、中日分、後日分，初夜、中夜、後夜)，每四小時爲一時。所以“晝夜六時恒吉祥”、“六時吉祥”的六時，並不是六個小時，而是說“白天吉祥，晚上也吉祥”，一天二十四小時都是吉祥的。

　　這裏我們要掌握的，就是什麼是“明相”。明相就是天開始亮了。它的標准，就是憑著早上的自然光，能夠分明地看清自己的掌紋。這叫“明相出”。

　　八關齋戒的內容，粗略地講就是這些。當然，八關齋戒雖然只是一日一夜過出家人的生活，而叁世諸佛成佛都是現出家相，所以出家人的生活就是叁世諸佛的生活。我們一日一夜受八關齋戒，實際上就是受的佛戒，所以受持八關齋戒的意義非常重大。希望各位在這幾天能夠誠心忏悔，非常投入地受持八關齋戒。在受持期間，常住也配合這次活動，廚房晚上不開火，全體人員都過午不食。常住的居士、出家師父，都在這五天當中，和大家一起過過午不食的清淨生活。

　　問：阿彌陀佛！師父！我是想，八關齋戒既然可以在家裏受持，爲什麼非要到寺院裏受呢？除了大家一起共修的力量，我覺得有點多此一舉。

　　答：照這位居士講的，一般地理解，確實有這個問題。但是在南傳佛教國家，八關齋戒都是在寺院裏受，都不是在家裏。因爲在家裏有幾個問題難以解決。比如說“不坐高廣大床”，爲了受八關齋戒，在家裏還得專門准備一張簡陋的床。在家裏畢竟是一家人，生活上諸多不便。所以南傳佛教國家的居士們，到了六齋日，他們在家裏吃了早飯，就帶上午飯，帶上供佛的香花，也帶一點簡單的臥具到寺院來，然後就在佛塔邊、走廊裏、某個殿堂打坐。到了中午就吃自己帶來的飯，晚上就把臥具在地上鋪開睡。在寺院受八關齋戒是一個傳統，這是第一點。第二點，寺院傳授八關齋戒同時，也會舉辦一些禅修活動、講法的活動。依止僧團容易進步，在修行上容易提高。僧團每年舉辦幾次八關齋戒的禅修活動，對于提高廣大在家信徒佛法上的認識和修行的層次，有幫助。所以並非多此一舉。

　　問：受八關齋戒期間，是不是不可以用牙膏刷牙，用香皂洗臉，用洗發精洗頭發？

　　答：牙膏是現代社會生活的必需品，佛陀時代是用楊枝刷牙。牙膏大概沒有太多的香味，應該可以允許。香皂還是不用，用一般的肥皂就可以了。

　　問：師父你好！《金剛經》講“凡所有相皆是虛妄”，戒是個形式，它的目的是爲了克製欲望，離欲成佛。這是我的理解，不知對不對？所以我覺得，不用牙膏、香皂、洗發精，只是一個形式，是否真的特別有必要非這樣做不可？因爲牙膏、香皂和洗發精，都是必須使用的生活用品，如果不使用，會有很多不便。這是我所要請教的問題。

　　答：佛陀製戒，總的戒有兩條。一是止惡的戒，一是生善的戒。止惡的戒叫諸惡莫作；生善的戒叫衆善奉行。香皂、香水、璎珞這些物品，很有可能讓我們産生邪念，産生貪愛，所以我們要戒。把這些戒掉了，善法得以增長，貪愛得以製止。持戒講了這麼多的戒相，是不是和《金剛經》上的“凡所有相皆是虛妄”有矛盾呢？不矛盾。《金剛經》上講的相，不是指某件事情本身。比如說茶杯，茶杯是不是相？不是。不是說茶杯是虛妄，而是說我們在茶杯上面所産生的貪愛執著的那個相是虛妄的。茶杯明明在這裏；茶杯碎了，它還有碎片在這裏。所以“凡所有相皆是虛妄”，是叫我們對一切法在認識上不要起貪愛、分別等執著。一起執著就是障礙。不起執著，該喝水就喝水，該吃飯就吃飯。可是我們做不到，我們不該執著的地方要執著，不該貪的地方要貪，不該嗔的地方要嗔。怎麼辦呢？還是要從守持戒律入手，逐步地調伏身心，真正能夠做到每時每刻，當下就能進入“諸惡莫作，衆善奉行”的境界，當下就能達到“凡所有相皆是虛妄”的境界。這有一個過程。要達到這個目標，必須經過這個過程。

　　問：佛曲是不是在歌舞伎樂的範圍之內？我們在家裏受持八關齋戒的時候，可能會意外地聽到歌曲算不算破戒？

　　答：佛曲是善法，幫助我們生善，幫助我們勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，所以佛曲可以唱。大殿念經唱贊也是佛曲，這是可以唱的。如果是意外地聽到歌曲，只要你不起貪心，不覺得“好聽極了！再聽一聽”，就不算犯戒。所謂犯戒是指有意故作，無意不在犯戒之內。

《六齋日與八關齋戒》全文閱讀結束。