六斋日与八关斋戒
净慧老和尚
戒为无上菩提本，应当具足持净戒。
若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。
——《华严经》
四祖寺短期出家禅修班今天正式开始。各位通过一天的忏摩，使无始以来所造的种种恶业得以忏悔清净。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身、语、意之所生，今对佛前求忏悔。”历劫以来所造种种恶业，总体说来分为三类。由三种烦恼引起——贪、嗔、痴；三种烦恼引起三业——身、口、意；由杀、盗、淫，造种种恶业。在受戒之前，我们向十方诸佛菩萨发露忏悔。“忏悔得清净，清净得安乐。”忏悔的意义非常重要。
既然由三业造种种恶业，我们现在受戒，其意义就在收摄身口意三根，净化身口意三业，使之不再造诸恶业，而修习善法。怎样收摄身口意三业？就是要持戒。今天晚上给大家讲的题目，就是关于六斋日与八关斋戒的内容。这个题目曾经在小范围内讲过一次。这个题目准备从九个方面加以说明。
一、戒律的精神
戒律的精神是什么？我们要受戒、学戒、持戒，首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神，许多经典都告诉我们是要“防非止恶，护持善根”，就是戒律的精神，也是戒律的任务、戒律的目标。我们之所以要受戒、学戒、持戒，目的就是为了“防非止恶，护持善根”。
非、恶，都是过失。这些过失增长恶业，阻止善根的生长。所以我们要受戒，以戒来防止过非，使善根能够在戒律的土壤上一天天地出生、成长、壮大。
非和恶是什么呢？就是十恶，所谓“身三、口四、意三”。身三：杀、盗、淫；口四：妄言、绮语、两舌、恶口；意三：贪、嗔、痴。从身口意三个方面，造这十种恶业，是为十恶。如果我们有戒在身，身不杀、不盗、不邪淫，口不妄言、绮语、两舌、恶口，意不贪、不嗔、不痴，是为十善。能够保证十善经常现前，把十善贯彻到生活与修行的方方面面，那就是善根得到了护持，得到了增长。
由此可见，善之与恶，反掌、覆掌，都只是在同一件事上。善与恶都是通过身口意三业而造作的。三业循着不贪、不嗔、不痴，那就“众善奉行，诸恶莫作”；三业循着三毒展开，那就是杀、盗、淫、妄，十恶现前。
我们修行，不必把事情搞得太复杂，不要搞得玄之又玄。不玄！很亲切！天天围绕着这个东西(指身)、这个东西(指嘴)、这个东西(指心)——身口意三业来修行就可以了。离开了三业，修行落空；离开止十恶、修十善，修行落空；修行离开了日常生活，更是落空。
身口意三业的活动就是生活。生活的内容，在戒律的约束下，就是戒律的生活、清净的生活、善的生活；生活在贪嗔痴的支配下，就是染污的生活、罪恶的生活。戒律的精神，就是要我们在生活中“诸恶莫作”——防非止恶，“众善奉行”——护持善根。这就是戒律的精神。希望各位从最基本的地方开始学，从最现实的生活入手。这样，我们短短的五天或者七天时间，就不会空过。有这五天、七天的集中训练，然后在日常生活中，也就能够做到“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
二、在家戒与出家戒
各位在此五天中，将要受的八关斋戒，是在家戒。在家戒有种种方便(形式、内容)，包括五戒、在家菩萨戒、八关斋戒。五戒有一定的弹性，可以次第受；八关斋戒弹性更大，可一日一夜受。五戒是终身戒；八关斋戒严格地讲，是一日一夜戒，只受持一天。
出家戒律与此不同。出家戒全都是终身受，乃至尽未来际受。终身受的是比丘(比丘尼)戒、沙弥(沙弥尼)戒；尽未来际受的是菩萨戒。当然，居士五戒也是终身受；如果受在家菩萨戒，也是尽未来际受。
出家戒和在家戒最根本的区别，就是在家戒只戒邪淫(除一日戒——八关斋戒，正淫也戒)，而出家戒，无论是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是连正淫也要戒，从根本上守持不犯。所以，出家戒和在家戒区别很大。
我们这一次受的八关斋戒，平常都是一日一夜受，现在在寺院受，有所变通，改成了多日受。其目的，就是要在这五天中过出家人的生活，过诸佛所过的生活，意义非常重大。
三、持斋与吃素
持斋与吃素，这两者有区别。所谓持斋，是指过了中午一点以后，不进食，不吃晚饭。斋者，齐也，到中午为止了。诸天早食，佛午食。佛持斋，过午不食。我们今天守八关斋戒，斋就是指的过午不食。吃素是指不吃荤腥。持斋不一定吃素，吃素不一定持斋。吃素的范围广一些。持斋是佛弟子的一种修行行为。吃素可以是一种修行习惯，可以是爱好，可以健身运动，可以是环保运动或者说环保方式，可以是对生命的尊重和爱护。但是持斋，过午不食，这是佛陀的教导，带有信仰的意义。吃素就不一定完全和信仰有联系。
联合国有一个环保方面的部门，号召全世界的人，每星期要吃一天素。目的就是为了保护地球。八月份的《北京晚报》上有一篇文章：《多吃素，救地球》。因为吃荤腥的人，对于肉类的需求越来越大。生活水平提高了，大家都有钱买肉，都有钱喝奶，所以对奶类的需求、肉类的需求，比起过去来说，翻了无数倍。吃肉多，喝奶多，市场就要尽量地满足供应。生意人的眼光总盯着市场。市场需要什么，他就尽量地要满足人们的需求。搞养殖业的人，他同样要盯着市场。对肉类的需求、奶类的需求越来越大，养殖业也就越来越发达。畜类增多了，畜类的身体要散发热量，对地球温度就会产生影响。据说全球的人，在2007年吃掉了4000亿只动物。全世界人口只有60亿，吃掉的动物有4000亿，吃掉比人类多几千亿的动物。这些动物，一是要释放热量，二是排泄许多会污染空气的粪便，这样就造成地球一天一天地变暖。据说，畜牲所排的热量，比汽车尾气要多很多倍。所以全球气候变暖，与人类对奶类、肉类日益增加的需求分不开。地球变暖有什么不好呢？疾病增多；北极的冰山随着地球变暖，大概再过十几年就全部溶化了。北极冰山溶化的后果是什么呢？那些海拔只有一公尺左右的陆地，很可能成为汪洋大海。这对人类是一个极大的损失。像上海、日本，一些海拔较低的国家和地区，都将受到海水上涨的威胁。“多吃素，救地球”是完全有根据的。
我们佛教徒提倡素食，与佛陀慈悲的教义分不开。佛教徒要有慈悲心，不吃众生肉，把一切众生看作是我们过去历劫以来的父母、兄弟、姊妹、亲属，不忍心吃自己过去生中父母、兄弟、姊妹、亲属的肉。提倡素食，客观上也起到环保的作用。所以说，持斋与吃素尽管有所区别，但是，在发扬慈悲、尊重生命、惠及环保的意义上来讲，二者是一致的。
当然从佛弟子来讲，吃素不等于持斋，持斋与吃素是两码事。南传佛教出家人，不吃素，只持斋，严格遵守过午不食。
四、一日戒与终身戒
在家居士受持的戒律有多种。六斋日受八关斋戒，就是在家戒的一种，另外还有五戒等。受持八关斋戒是以一日一夜为限，而五戒则是终身受持，故称五戒为终身戒；八关斋戒为一日戒，在家佛教徒每月必须有六天受持八关斋戒。比如说，初八受持了一日一夜戒，初九就自然舍了。因为在受戒时就说：“如诸佛尽形寿不杀生，弟子一日一夜不杀生，亦如是。”五戒是“尽形寿”，就是终身受。
一日戒与终身戒二者尽管都是居士戒，但是一日戒的要求高，是要每个月过六天出家人的生活，过诸佛的生活，它的意义是佛戒，或者说僧戒。
五、六斋日的来历
作为在家佛弟子，必须在每个月的六斋日，受持八关斋戒。所谓六斋日，就是农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，如果是月小，最后两天就是二十八、二十九。
为什么要在六斋日受持八关斋戒呢？佛经上有开导。《大智度论》卷第十三说：
“何故六斋日受八戒、修福德？”为什么要在这六天受持八戒、修积福德？其意义何在呢？“答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。”这六天，有那些恶鬼跟着人，看哪些人在做恶，与恶相应，恶鬼就跟着你，使你做一切事情不吉祥、不顺利，生病招灾。“是故劫初圣人，教人持斋，修善作福，以避凶衰。”劫初，就在天地最初形成时候。圣人，就是指那些贤者、修善的人。他们有一种感应，知道在这六天有恶鬼来，所以叫大家在这六天不要做坏事，午后不要吃饭，要持斋，要修福，要作福，以避免凶灾。
“是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。”在劫初时，佛未出世，所以受持斋法，只是持斋，没有受八戒。因为佛没有出世，戒法没有人制定，只是以过午不食为持斋。
这种斋戒的办法，在其他宗教也有。比如说伊斯兰教，有一个月的时间“把斋”，他们的方法与佛教略有不同。他们在早上明相未出时就吃早饭，然后白天不吃饭，要到晚上再吃。佛教守持斋戒，每天吃早饭，要等明相出了才吃饭。所谓“明相出”，是说随着早晨东方发白，在自然光线下能够看清自己的掌纹，这叫做“明相出”。
“后佛出世，教语之言：汝当一日一夜，如诸佛，持八戒，过中不食。是功德将人至涅槃。”戒为佛制。佛制戒教导在家弟子，应当每月的六斋日，一日一夜之中(当日早上明相出以后，至次日明相出之前)，如同诸佛一样，受持八戒，过午不食。这种功德，能够引导人到达涅槃的彼岸。所以受持八关斋戒的意义非常重大。
《佛说四天王经》说：“四天神王各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。”
每月初八，四大天王派遣使者下到人间，伺察人间的善恶。每月十四日，派遣太子下来；每月十五日，四天王自己下来伺察人间善恶；二十三日，四天王又派遣使者下；二十九…
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