禅的理論與實踐
淨慧老和尚
各位法師、各位居士：
早上好！
又有很長時間沒有跟各位見面，沒有在這裏分享佛法了，今天跟大家做一個交流，題目是《禅的理論與實踐》。這個題目想講叁個內容，第一個內容就是禅理，第二個內容是禅行，第叁個內容是禅風。今天講的範圍主要是講禅宗的禅，不是六度當中禅定的禅，所以就按照禅理、禅行、禅風這樣的一個次序來講。在講的過程中，也可能要牽涉到有關修習禅定的基本方法，那就跟次第禅和天臺宗的止觀有一些關系。
禅宗的禅，大家熟悉的有四句話，就是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”這四句話是禅宗的出發點，是禅宗的宗旨，是禅宗的基本精神、基本要求，這四句話包括了禅宗的一切內容。如果我們學習禅宗的人很好地體會這四句話，就能把握禅宗的大義，把握禅宗的基本方法，就能找到禅宗的基本要求。從這四句話來看，所謂禅理是什麼呢？不可說。因爲禅宗就是“不立文字，教外別傳 ”，你說禅理還有什麼好說的呢？所以禅理就是不可思議，就是不可說。雖然說是“不立文字” ，不可說，但是也要在無說中來說，在“不立文字”的前提下，還得要靠語言文字來傳遞佛祖的信息，來演播佛祖的宗風，來诠釋成佛做祖的基本方法和基本要求。所以說，“不立文字”不等于不用文字，不可說不等于不說，佛教裏講，無說而說，說而不說。從事上來講，就是無說而說，從理上來講，就是說而不說，事理圓融才能有佛法的建立，才能有世間萬事萬物的建立。
那麼，禅理是什麼呢？我們不能把所有祖師的言教都介紹出來，在這裏我想簡單地說，禅的基本理論，就是達摩祖師的“二入四行”那一篇幾百字的短文章，然後就有六祖大師的“叁無”的基本思想，由“二入”和“叁無”架構起了禅宗理論的基本體系、基本框架 。禅宗還有許多的著作，講禅的理論，講禅的方法 ，講禅的實踐，應該說都是從這個基本的框架演化發展而來。達摩祖師告訴我們說“夫入道多途，要而言之，不出二種： 一是理入，二是行入。”這就是我們平常經常講的達摩祖師的“二入四行觀”開頭的那兩句話。講“理入”實際上就是講禅宗的理論，因爲任何一個法門都是由兩部分組成，平常我們把它叫做見地和功夫，見地就是理論， 功夫就是實踐。我們世間的一切法， 歸根結底也是由兩部分組成，也離不開理論和實踐 。不過，佛教的理論和實踐是密切聯系在一起的，而世間的理論和實踐有時候會脫節，兩者之間有著根本的區別。佛教講的理論，講的實踐，都是統一在一個修行人的當下那一念當中，當下那一念既有理論的指導，也有實踐的落實，這就是佛法。如果佛法離開了這樣一個特點，那佛法也和世間法一樣，只說不行，只說不做。世間法有時候還講到“ 坐而言起而行”，佛法不是這樣，佛法是說你坐著也好，你站立起來也好，理論和實踐在任何時候都要是統一的，都要是一致的，都要是絲絲入扣，一點兒都不做作，這樣才是修行，才是學佛。所以說，禅的理論和禅的實踐，或者說禅理、禅行是一而二，二而一的。禅宗的理論，原則上來說和佛教所說的基本思想是一致的，不是說離開了佛教的基本思想還有禅的理論。不過，禅宗是把佛教的基本思想濃縮在幾句話當中，達摩祖師的“理入”講了這樣幾句話，所謂“理入”就是“藉教悟宗，深信含生同一真性。”含生是什麼？含生就是一般講的大地的一切衆生。大地的一切衆生雖然千差萬別，但是他的本性、他的真性是一個，也就是說衆生的佛性是共同的。我們一切衆生這個共同的佛性，爲什麼不能顯現呢
達摩祖師告訴我們,或者說禅宗告訴我們“但爲客塵妄想所覆，不能顯了。”我們每一個人具有的佛性之所以不能大放光明，不能起作用，就是因有“客塵妄想”蓋覆了我們的真性 ，使我們的真性不能顯露，光明不能顯現。所以我們沈淪苦海，在六道當中頭出頭沒， 輪回不已。一個是我們本來具有真性，一個是被“客塵妄想”所蓋覆，我們怎麼樣才能夠排除客塵煩惱，顯露自己的真性呢？達摩祖師說 ，“若也舍妄歸真”，就是舍掉“客塵妄想 ”，回歸真性。從哪裏下手呢？有四句話，大家經常講，也經常會聽到，但是往往是水過鴨背，聽了以後沒有去思維。我們要怎樣才能夠“舍妄歸真”呢？達摩祖師告訴我們要“凝住壁觀，無自無他，凡聖等一， 堅住不移 ”。這四句話是說，要“舍妄歸真”就一定要“凝住壁觀”。“凝住壁觀”的要求是什麼呢？就是沒有自他的對立 。無自無他，我們的一切煩惱從哪裏來呢？就是因爲有自有他，有我有你，從這個二元的對立當中産生了一切的煩惱，一切的煩惱都是由有自有他而産生。我們之所以不能夠當下“舍妄歸真”，當下排除二元對立的這種妄想執著，就是因爲我們有一種下劣心。什麼叫做下劣心呢？就是不敢直下承當我就是佛，他還有凡和聖的區別，我自己是薄地凡夫,諸佛菩薩是大聖人,諸佛菩薩達到的目標,好像我們永遠沒有那個緣分,永遠沒有那個機會。實際上不是如此,只要你把凡和聖這樣的一個界限當下打破,凡聖平等 ,自他不二,你當下就提升了你的人格,就顯露了你的真如本性。這兩句話非常重要，在我們修行當中隨時去落實它，我們隨時就能夠與自己的真性、佛性相統一，就是無自無他 ，凡聖等一，也就是說自他不二，凡聖平等。你能夠時時刻刻用這樣的心態來面對世間的萬事萬物，你還有煩惱嗎？你還有妄想嗎？沒有。當下就沒有煩惱，當下也就沒有妄想。禅宗之所以殊勝，就殊勝在這個地方；禅宗之所以有強大的生命力，它的生命力就體現在這個地方。
我們人生幾十年的光景，張叁也是幾十年，李四也是幾十年，王五、趙六同樣是幾十年，幾十年的光景當中，由于每個人的心態不同，努力不同 ，境界不同，每個人的成就都不同。同樣一個姓王的， 有的是大學教授，有的是大款 ，有的是待業，有的是衣食無著。爲什麼有這些區別？當然，這裏面的問題千差萬別，但是我覺得有一點，從我個人的體會來看，立志很重要 ，努力很重要。當然，有的人也會立志 ，天天在立志，就是佛教講的，天天發願，但是發了願以後努力不夠，甚至不努力。如果不努力，你有再大的願力，有再高的志向， 都是空頭支票，毫無實際意義。人的成聖成賢，成富成貴，既是善業福報的積累，也是人生當下努力的結果。當下的努力，從學禅來說，就是時時刻刻想到要排除自他對立的情緒，要打破凡聖之間的界限，要提升我們每個人的人格尊嚴和自覺性。諸佛菩薩能夠做到的，我爲什麼做不到？我今天是在學佛，學佛就要向佛看齊，就要按照佛的標准、佛的要求去做。如果時時刻刻這樣來要求自己，你時時刻刻就進入到佛的行列，進入到佛的精神境界。想這樣做還不行，爲什麼呢？那還是有心在做，還是有凡有聖，有自有他。要做到怎麼樣呢？要做到根本就沒有區別了，不要起心動念，就常住在那種禅的解脫的境界當中、聖賢的境界當中、菩薩的境界當中，那就把你的下劣根性全部地排除幹淨了，洗滌幹淨了，我們的佛性、真性就徹底地顯露出來。所以，禅宗的這個要求，這種理論，可以說是當下成佛做祖、起死回生的無上妙法，可是我們信不及，沒有那種大無畏的精神來敢于承當。
趙州和尚在世的時候，我們從趙州的語錄當中可以看得出來，去親近趙州和尚的人，什麼人都有，而最常見的，經常跟趙州和尚談玄說妙打機鋒的，有個趙州婆子，就是說在趙州那個地方，最普通的一個農村老太婆，她能夠和趙州和尚談禅，和趙州和尚打機鋒，那她的境界就不一般。我們今天的人，在座的也有許多女居士，我們這些女居士非常可敬，總在感到自己業障深重，感到自己善根淺薄，感到自己修行難以進步，不敢跟座上的釋迦牟尼佛一比高低。爲什麼呢？就是那個下劣根性的種子深入其心，你解放不了，你解脫不了。成佛做祖是大解放，是徹底的解放，是徹底的解脫。就是要把一切對立的東西打破，就是要把一切的界限打破， 然後進入到一個平等、自由、自在、潇灑、無爲的精神狀態。你說我們能夠做到那樣該有多好，該有多潇灑，該有多快樂！當下就能做到的事情，爲什麼我們就做不到呢？當下就能做到，而且不要你一分錢，只要你肯下這個決心就行，只要你敢于承當就行。
達摩祖師關于禅的這種理論，一個是“理入”，一個是“行入”。“理入”就是見地，“行入”就是功夫。“行入”有“四行”，所謂“報冤行 ，隨緣行，無所求行， 稱法行。”過去在柏林寺的禅七當中也講過好幾次，今天在這裏，只是把達摩祖師關于禅的理論、禅的見地給大家提示一下。禅的理論、 禅的見地就是“藉教悟宗，深信含生， 同一真性。但爲客塵妄想 所覆，不能顯了。若也舍妄歸真 ，凝住壁觀，無自無他 ，凡聖等一。堅住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別， 寂然無爲。” 達摩祖師奠定了禅的基本理論構架的這個基礎，以後千變萬化種種的發展，都不出這個範圍 ，都是從這裏發源。源頭好像就只有一滴水，這一滴水慢慢往下流 ，彙入衆流百川，最後形成了禅宗的大海，這就是平常所說的叫衆流入海，但是源頭就是那涓涓細流。六祖的“叁無”，我過去也講過多次，“叁無”就是無念、 無相 、無住。“叁無”的基本思想和佛教的般若的理論是一致的，和大乘佛教的緣起性空的理論是一致的，六祖大師說“善知識！我此法門， 從上以來， 先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。”我們要怎樣進入禅宗，怎樣進入到諸佛菩薩這種崇高的思想境界呢？首先就要無念，無念者 ，無念而念。其次則要無相 ，無相者，于相而離相。最後是無住 ，無住是什麼呢？“人之本性，于世間善惡好醜…
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