禅的理论与实践
净慧老和尚
各位法师、各位居士：
早上好！
又有很长时间没有跟各位见面，没有在这里分享佛法了，今天跟大家做一个交流，题目是《禅的理论与实践》。这个题目想讲三个内容，第一个内容就是禅理，第二个内容是禅行，第三个内容是禅风。今天讲的范围主要是讲禅宗的禅，不是六度当中禅定的禅，所以就按照禅理、禅行、禅风这样的一个次序来讲。在讲的过程中，也可能要牵涉到有关修习禅定的基本方法，那就跟次第禅和天台宗的止观有一些关系。
禅宗的禅，大家熟悉的有四句话，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”这四句话是禅宗的出发点，是禅宗的宗旨，是禅宗的基本精神、基本要求，这四句话包括了禅宗的一切内容。如果我们学习禅宗的人很好地体会这四句话，就能把握禅宗的大义，把握禅宗的基本方法，就能找到禅宗的基本要求。从这四句话来看，所谓禅理是什么呢？不可说。因为禅宗就是“不立文字，教外别传 ”，你说禅理还有什么好说的呢？所以禅理就是不可思议，就是不可说。虽然说是“不立文字” ，不可说，但是也要在无说中来说，在“不立文字”的前提下，还得要靠语言文字来传递佛祖的信息，来演播佛祖的宗风，来诠释成佛做祖的基本方法和基本要求。所以说，“不立文字”不等于不用文字，不可说不等于不说，佛教里讲，无说而说，说而不说。从事上来讲，就是无说而说，从理上来讲，就是说而不说，事理圆融才能有佛法的建立，才能有世间万事万物的建立。
那么，禅理是什么呢？我们不能把所有祖师的言教都介绍出来，在这里我想简单地说，禅的基本理论，就是达摩祖师的“二入四行”那一篇几百字的短文章，然后就有六祖大师的“三无”的基本思想，由“二入”和“三无”架构起了禅宗理论的基本体系、基本框架 。禅宗还有许多的著作，讲禅的理论，讲禅的方法 ，讲禅的实践，应该说都是从这个基本的框架演化发展而来。达摩祖师告诉我们说“夫入道多途，要而言之，不出二种： 一是理入，二是行入。”这就是我们平常经常讲的达摩祖师的“二入四行观”开头的那两句话。讲“理入”实际上就是讲禅宗的理论，因为任何一个法门都是由两部分组成，平常我们把它叫做见地和功夫，见地就是理论， 功夫就是实践。我们世间的一切法， 归根结底也是由两部分组成，也离不开理论和实践 。不过，佛教的理论和实践是密切联系在一起的，而世间的理论和实践有时候会脱节，两者之间有着根本的区别。佛教讲的理论，讲的实践，都是统一在一个修行人的当下那一念当中，当下那一念既有理论的指导，也有实践的落实，这就是佛法。如果佛法离开了这样一个特点，那佛法也和世间法一样，只说不行，只说不做。世间法有时候还讲到“ 坐而言起而行”，佛法不是这样，佛法是说你坐着也好，你站立起来也好，理论和实践在任何时候都要是统一的，都要是一致的，都要是丝丝入扣，一点儿都不做作，这样才是修行，才是学佛。所以说，禅的理论和禅的实践，或者说禅理、禅行是一而二，二而一的。禅宗的理论，原则上来说和佛教所说的基本思想是一致的，不是说离开了佛教的基本思想还有禅的理论。不过，禅宗是把佛教的基本思想浓缩在几句话当中，达摩祖师的“理入”讲了这样几句话，所谓“理入”就是“藉教悟宗，深信含生同一真性。”含生是什么？含生就是一般讲的大地的一切众生。大地的一切众生虽然千差万别，但是他的本性、他的真性是一个，也就是说众生的佛性是共同的。我们一切众生这个共同的佛性，为什么不能显现呢
达摩祖师告诉我们,或者说禅宗告诉我们“但为客尘妄想所覆，不能显了。”我们每一个人具有的佛性之所以不能大放光明，不能起作用，就是因有“客尘妄想”盖覆了我们的真性 ，使我们的真性不能显露，光明不能显现。所以我们沉沦苦海，在六道当中头出头没， 轮回不已。一个是我们本来具有真性，一个是被“客尘妄想”所盖覆，我们怎么样才能够排除客尘烦恼，显露自己的真性呢？达摩祖师说 ，“若也舍妄归真”，就是舍掉“客尘妄想 ”，回归真性。从哪里下手呢？有四句话，大家经常讲，也经常会听到，但是往往是水过鸭背，听了以后没有去思维。我们要怎样才能够“舍妄归真”呢？达摩祖师告诉我们要“凝住壁观，无自无他，凡圣等一， 坚住不移 ”。这四句话是说，要“舍妄归真”就一定要“凝住壁观”。“凝住壁观”的要求是什么呢？就是没有自他的对立 。无自无他，我们的一切烦恼从哪里来呢？就是因为有自有他，有我有你，从这个二元的对立当中产生了一切的烦恼，一切的烦恼都是由有自有他而产生。我们之所以不能够当下“舍妄归真”，当下排除二元对立的这种妄想执着，就是因为我们有一种下劣心。什么叫做下劣心呢？就是不敢直下承当我就是佛，他还有凡和圣的区别，我自己是薄地凡夫,诸佛菩萨是大圣人,诸佛菩萨达到的目标,好像我们永远没有那个缘分,永远没有那个机会。实际上不是如此,只要你把凡和圣这样的一个界限当下打破,凡圣平等 ,自他不二,你当下就提升了你的人格,就显露了你的真如本性。这两句话非常重要，在我们修行当中随时去落实它，我们随时就能够与自己的真性、佛性相统一，就是无自无他 ，凡圣等一，也就是说自他不二，凡圣平等。你能够时时刻刻用这样的心态来面对世间的万事万物，你还有烦恼吗？你还有妄想吗？没有。当下就没有烦恼，当下也就没有妄想。禅宗之所以殊胜，就殊胜在这个地方；禅宗之所以有强大的生命力，它的生命力就体现在这个地方。
我们人生几十年的光景，张三也是几十年，李四也是几十年，王五、赵六同样是几十年，几十年的光景当中，由于每个人的心态不同，努力不同 ，境界不同，每个人的成就都不同。同样一个姓王的， 有的是大学教授，有的是大款 ，有的是待业，有的是衣食无着。为什么有这些区别？当然，这里面的问题千差万别，但是我觉得有一点，从我个人的体会来看，立志很重要 ，努力很重要。当然，有的人也会立志 ，天天在立志，就是佛教讲的，天天发愿，但是发了愿以后努力不够，甚至不努力。如果不努力，你有再大的愿力，有再高的志向， 都是空头支票，毫无实际意义。人的成圣成贤，成富成贵，既是善业福报的积累，也是人生当下努力的结果。当下的努力，从学禅来说，就是时时刻刻想到要排除自他对立的情绪，要打破凡圣之间的界限，要提升我们每个人的人格尊严和自觉性。诸佛菩萨能够做到的，我为什么做不到？我今天是在学佛，学佛就要向佛看齐，就要按照佛的标准、佛的要求去做。如果时时刻刻这样来要求自己，你时时刻刻就进入到佛的行列，进入到佛的精神境界。想这样做还不行，为什么呢？那还是有心在做，还是有凡有圣，有自有他。要做到怎么样呢？要做到根本就没有区别了，不要起心动念，就常住在那种禅的解脱的境界当中、圣贤的境界当中、菩萨的境界当中，那就把你的下劣根性全部地排除干净了，洗涤干净了，我们的佛性、真性就彻底地显露出来。所以，禅宗的这个要求，这种理论，可以说是当下成佛做祖、起死回生的无上妙法，可是我们信不及，没有那种大无畏的精神来敢于承当。
赵州和尚在世的时候，我们从赵州的语录当中可以看得出来，去亲近赵州和尚的人，什么人都有，而最常见的，经常跟赵州和尚谈玄说妙打机锋的，有个赵州婆子，就是说在赵州那个地方，最普通的一个农村老太婆，她能够和赵州和尚谈禅，和赵州和尚打机锋，那她的境界就不一般。我们今天的人，在座的也有许多女居士，我们这些女居士非常可敬，总在感到自己业障深重，感到自己善根浅薄，感到自己修行难以进步，不敢跟座上的释迦牟尼佛一比高低。为什么呢？就是那个下劣根性的种子深入其心，你解放不了，你解脱不了。成佛做祖是大解放，是彻底的解放，是彻底的解脱。就是要把一切对立的东西打破，就是要把一切的界限打破， 然后进入到一个平等、自由、自在、潇洒、无为的精神状态。你说我们能够做到那样该有多好，该有多潇洒，该有多快乐！当下就能做到的事情，为什么我们就做不到呢？当下就能做到，而且不要你一分钱，只要你肯下这个决心就行，只要你敢于承当就行。
达摩祖师关于禅的这种理论，一个是“理入”，一个是“行入”。“理入”就是见地，“行入”就是功夫。“行入”有“四行”，所谓“报冤行 ，随缘行，无所求行， 称法行。”过去在柏林寺的禅七当中也讲过好几次，今天在这里，只是把达摩祖师关于禅的理论、禅的见地给大家提示一下。禅的理论、 禅的见地就是“藉教悟宗，深信含生， 同一真性。但为客尘妄想 所覆，不能显了。若也舍妄归真 ，凝住壁观，无自无他 ，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别， 寂然无为。” 达摩祖师奠定了禅的基本理论构架的这个基础，以后千变万化种种的发展，都不出这个范围 ，都是从这里发源。源头好像就只有一滴水，这一滴水慢慢往下流 ，汇入众流百川，最后形成了禅宗的大海，这就是平常所说的叫众流入海，但是源头就是那涓涓细流。六祖的“三无”，我过去也讲过多次，“三无”就是无念、 无相 、无住。“三无”的基本思想和佛教的般若的理论是一致的，和大乘佛教的缘起性空的理论是一致的，六祖大师说“善知识！我此法门， 从上以来， 先立无念为宗，无相为体，无住为本。”我们要怎样进入禅宗，怎样进入到诸佛菩萨这种崇高的思想境界呢？首先就要无念，无念者 ，无念而念。其次则要无相 ，无相者，于相而离相。最后是无住 ，无住是什么呢？“人之本性，于世间善恶好丑…
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