..續本文上一頁是懷疑所修的法門是否究竟，是否當我本人之機？這個法門難度如何？左思右想，猶豫不決，就耽誤了我們修行的時間。第叁是懷疑老師，我現在所依止的這個老師，他的修行怎麼樣，看他長得這個樣子，貌不驚人，是不是有資格來指導我，是不是他所說的法就是究竟的，就是了義的。這叁種懷疑使我們在修行的門口或者門外，老是徘徊不前，猶豫不決，把大好的光陰白白地浪費掉。那麼，怎麼解決這些懷疑呢？首先要相信自己，佛告訴我們大地衆生皆有佛性，只要能夠按照佛所說的法門去修，都可以成佛，都可以開悟，都可以得解脫。要相信自己從無始以來有無量的善根因緣，只要我現在斷惡修善，就會與一切的善根因緣相應，就會把過去的善業因緣都激發起來，成爲我們眼前修行的助道的內在條件，這樣就可以解決我們對自身的懷疑。然後，要相信佛所說的法，只要是佛所說的聖法，法法都是解脫的法門。根據自己的習性、善根因緣，選擇一個法門，就要一心一意、一往直前地修下去，不要時時刻刻改換法門。這樣，就可以使我們對于法的懷疑，逐步地加以澄清，從而對法生起信心。第叁呢，師父領進門修行在個人。作爲老師，他不可能十全十美，對于老師我們怎麼樣進行選擇，第一步要做好這件事，所謂要擇師。既然選擇了一個師父，我們就要恭恭敬敬地、誠心誠意地跟著這位師父學習，取其長而去其短，看其所長，不看其所短。對于師父，嚴格地來講，都要做佛想。師父在傳遞佛陀的正法，傳播佛陀的法音，我們就要恭恭敬敬地隨師住、隨師學、隨師修。在師父的指導下修行會少走彎路，會一超直入如來地，所以這個懷疑一定要解決。
第四呢，就講到修行的方法的這個直接的部分，叫做調五法。調五法，有時候又叫做調五事，調五事這個題目我講過多次，有許多老居士可能都有印象。所謂調五事，一是要調飲食，二是調睡眠， 叁是調身， 四是調息，五是調心。這五個方面調整到使我們的身心能夠自在這樣一個狀態，修道就可以避免許多的彎路。
所謂調飲食，怎麼調呢？至少要注意這四個方面：要修禅定，不宜吃得太飽，因爲吃得太飽，“氣急心滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。”所以，我們打坐的時候，不要吃飽了飯馬上就去坐，這樣不會有好的效果。同時，在修禅定的時候，不宜吃得太飽，七成飽，最多八成飽就可以，“食若過飽，則氣急心滿，百脈不通。”就是說身上的血液、血脈不調和，心也閉塞，坐不安、念(這個念就是我們的心態、念頭)不安。這是講吃飽了，不宜打坐。第二呢，肚子太餓、太饑也不易打坐，書上講“食若過少，則身羸心懸, 意慮不固”，簡單地說，沒有吃飽就沒有精神，沒有精神，這個心就懸在那裏，它也安定不下來。第叁，如果吃了穢濁之物，就會令人心識昏迷，也不適于打坐。穢濁的食物指什麼呢？比如說油膩過重的東西，打坐的人，如吃得飽飽的，而且吃了許多肥肉，喝了酒馬上就去打坐，可能坐不下來。爲什麼呢？那些食物在身內所産生的那些反映，就使你的心安定不下來。那麼，是不是說吃葷的人就不能打坐呢？也可以坐，起碼要過一個小時以後，你的這種反映逐步逐步淡化了，才可以去坐。當然，這個穢濁之物，還包括一些不衛生、不健康、變了質的東西。第四，若食不宜之物，則易動宿疾，四大違戾。一個有老毛病的人，就不能吃和他的這個毛病有直接影響，會引起他舊病複發的這種食物。有的人對某種食物過敏，那自己就要注意，在打坐之前，不能吃對自己身體有過敏的食物，比如說有的年老的人，有腸胃病，有高血壓，有糖尿病，那麼你自己就要注意，你有什麼病，就要避免那種食物對你的這個病的刺激，所以說在調飲食方面要注意這四點。
調五事的第二件事是調睡眠。本來修行是要精進，以少睡眠作爲一個精進的條件，但是完全不睡眠，你想要坐得穩，坐得好，那也不可能，所以要調。調到什麼程度呢？不可太放縱，也不可太節製，要適度，保持精力旺盛，打坐的時候不會昏沈，不會打瞌睡，這樣對于修行會有利。書上講，睡眠是無明之法。因爲貪、嗔、 癡我們隨時可以覺悟，隨時可以去防止，隨時可以去排除，如果你睡下去了，整個人神智都趨于一種昏迷的狀態，那就是無明。你在無明當中，怎麼防啊？覺照提不起來，所以說睡眠是障道的大因緣。但是，如果不睡，那就心神恍惚，不利于修行，如果睡得太多，不但是浪費了時間，也會令我們這個心不甯靜，善根沈昧。所以，在調睡眠這個問題上，要時時刻刻心念無常,調伏睡眠，令“神氣清潔,心念明淨”。如果我們時時刻刻能夠做到這八個字，那就說明你的睡眠調到了一個最佳的狀態，如是方可棲心聖境,叁昧現前。
調五事的第叁件事，就是要調身。調身包括兩個方面，一個是在打坐之外，一個是在正坐之中。在打坐之外，行住進止都要安詳，如果我們所做粗犷，這氣息隨之而粗，氣粗則心散，在坐的時候，也不容易恬靜安詳。所以，在平常要使身安靜,常使心息調和。那麼，到了坐的時候，就要講究一個姿勢，這個坐的姿勢有種種的講法，其中，有一種叫做“毗盧七支坐法”，“毗盧”就是報身佛，毗盧遮那佛。報身佛是修什麼而來呢？是從修色而來，修色法而來，成就報身。那麼，毗盧遮那佛坐的形態是什麼樣呢？有七個方面的要求，叫做“毗盧七支坐法”，簡稱“七支坐”，或者叫“毗盧七支坐”。這個“七支坐”，是就我們身體的七個部分有一些要點，包括足、背脊、肩、手、頭、眼、舌這七個部分，這七個部分的姿勢都有一定的要求，所以叫“毗盧七支坐”。首先，這兩只腳，兩足跏趺而坐，我們一般叫做盤腿，跏趺的跏就是兩腳相交，趺就是指的我們這個小腿，這個小腿就叫做趺，跏趺而坐，有雙跏趺與單跏趺。我們坐不了雙跏趺，要練著坐單跏趺，對于我們女居士來說，以單跏趺爲好，就不一定練雙跏趺。跏趺坐的要求是什麼呢？就是要把左腿放在右腿上，就是右腿在下，左腿在上，當然右腿在上，左腿在下也可以，基本的要求，是左在上右在下，這個就叫“如意坐”，左下右上或者說右上左下叫“金剛坐”。大家記住 ，“金剛坐”和“如意坐”，兩種方法都可以。這兩種方法不是截然分開，有的人， 一會兒是左在上 ，一會兒是右在上，既金剛又如意， 既如意又金剛，兩全其美 。開始習坐的時候，可能雙盤不行 ，單盤也不行，那怎麼辦呢 ？ 交叉著坐也可以，但是要得定呢 ，難度要大一點，這是七支當中講了一支。第二支呢，就是講我們的這個背脊，這個背脊梁要豎直，但是要注意，不要很使勁。因爲打坐本身就要一切放松，所以這個背脊一定要自然挺直 ，背脊梁不自然挺直，這個氣血、 氣脈不通。自然挺直以後，要胸部舒展，有一些身體不好或者年老有病的，開始的時候不要過于的要求必須挺直， 用力不可過分，功夫到家了 ，自自然然就會挺得直。不過， 對于我們身體好的 年輕人，一定要做到自然挺直，自己有這個要求，自然挺直以後，氣血容易暢通， 血脈容易調順。第叁 ，是左右兩手應該這個樣(老和尚做示範)，左手在下， 右手在上，兩拇指相觸，放在小腹的這個地方，靠近丹田，手的後沿貼著丹田，自然地平放在胯骨上面。兩手心向上，右手放在左手的手心上面，兩拇指輕輕相觸，這個就叫做結手印，這個手印就是“定印”，又叫“叁昧印”。還有一種方法，是右手在底下 ，左手在上面，這個叫“彌陀印”。一般我們坐禅，都是左在下右在上結“定印”，因爲修行是要身、 口、 意叁業相應，手結“定印”和修定這種要求能夠相應，所以希望手結“定印”。如果我們是修念佛法門的人，你坐在那裏念佛，就不妨右手在下，左手在上，但是要求放松，這是一致的。第四，兩個肩膀稍微平開，使其平整適度，不可過分地把肩膀沈下去，這樣對血脈的流通不利。所以，一般是要兩肩齊平。第五，對于頭的要求，後腦要收正， 前額要稍微往內收，但是也不要低頭，就是使我們的這個下颏，在書上叫做颔，在口語裏叫做下颏，壓住這個喉結，輕輕地，不是很著意地颔壓喉結，可以使我們的左右兩大動脈的活動能夠順利通暢。第六， 眼正平視。眼睛要正正地往前看，往前看多遠呢？最遠不超過五尺，近就在叁尺之內，不是睜大眼睛東張西望，也不是把眼睛閉得緊緊的,閉目養神，那都不好。眼睛往前看，平視, 眼簾半開，如果把眼睛閉得很緊，很快就會入睡。第七，舌頭微微地頂住上颚，在止觀書上是叫舌拄上颚或者舌頂上颚。這個頂、拄在哪個位置呢？剛好在兩個門牙的後面。這頂、拄有什麼好處呢？口裏面的津液會自然地生起 ，自然地流到喉嚨裏面去，這樣我們在打坐的時候，不至于出現唇幹舌焦的現象。這七點就叫做“毗盧七支坐法”，這個就是我們調身的要求。
調五事的第四件事是調息，調息才是我們修行裏邊最關鍵的部分。所謂息，就是我們這個呼吸，一呼一吸，就是呼吸的一出一入叫做一息。息有四種狀態，也就是說息有風、 喘、 氣、 息四種相。什麼叫做風呢？我們內心覺得鼻子的出入息有聲音，這就叫風相；雖然聞不到聲音，但是出入之氣結滯不通，呼吸不順暢，快一下，慢一下，這個就叫做喘相；雖無聲也無結，但是氣出入不細，很粗，這個叫做氣相。這叁種狀態都是息的不調之相，息不調而坐， 則病患易著，心識難定。如果要調治，需用叁個方法來調。哪叁個方法呢？第一要下住安心，第二要放松我們這個身體，放松到什麼程度呢？要像剛出生的小孩，沒有滿一歲 ，他不會在地上走，要放松到這樣一種狀態，就是說全身是軟綿綿的，沒有一點兒僵硬的地方，沒有一點兒勉強的地方。第叁呢，就是要想氣遍毛孔，出入通行無礙 ，這樣就可以把我們這個氣息慢慢調到息相。氣息調， 不但一切的疾…
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