..續本文上一頁些商人也就成了佛門最早的在家信 衆——優婆塞。　　

　　世尊到鹿野苑的時候，先前侍從太子的憍陳如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆、跋陀羅五個人，以爲世尊是退轉淨行的沙門，初相約世尊到時不起立問訊。及至世尊到時，五人都不覺起立敬禮，或爲敷坐，或執衣缽。世尊就問道：“你們已共約見我時不起立，現在又爲何供我使役呢？”

　　五人深感慚愧，就問世尊說：“瞿昙，修道有進步吧！”

　　世尊告訴五人說：“你們怎能對無上之尊而稱姓呢？雖然我心如空，無所分別，但你們這等驕慢，將招不善之報啊！”接著又告訴他們說：“你們莫以小智輕量我道成與不成，我已舍棄苦樂，行于中道，內心寂定，遠離生老病死苦患，得成了正覺。”　　

　　五人聞知，歡喜踴躍。世尊知道五個人皆已悔過就初轉**，爲他們說苦集滅道四聖谛的修行法門，令五人離垢證果，爲佛弟子。後人稱此五人爲五比丘，這是世間有比丘的開始。

　　到這個時候，世間叁寶，悉已具足。叁寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四谛聖法，僧寶就是最初被度的五比丘。

　　 插問：“轉**”是什麼意思

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　　 答：**是印度古代戰爭中用的一種武器 ，它的形狀象個輪子。印度古代有一種傳說，征服四方的大王叫做轉輪王，他出生的時候，空中自然出現此輪，預示他的前途無敵。這裏以輪來比喻佛所說的法。佛的 **出現于世，一切不正確的見解、不善的法都破碎無余，所以把說法叫做轉**。後人將釋迦成道後初次宣傳他的學說爲初轉**。

　　 5、弘法度衆

　　 世尊度化五比丘後，就暫時安居在麂野苑中。不久波羅奈國長者耶舍，和他的親友五十人都來向世尊皈依。世尊又遣弟子赴四方弘化，他自己並親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優樓頻羅迦葉，那提迦葉，及伽耶迦葉叁弟兄。他們叁弟兄尚有弟子千人，同時皈依世尊，于是世尊的聲教四被，遠近尊揚。

　　世尊想到未成道時，頻婆娑羅王有：“若成道時，願先見度。”的約言，于是帶領千余弟子，走向王舍城。頻婆娑羅王聞說世尊來到，欣喜萬分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中，聽受經法，受持五戒。他並在竹園中建造寺宇供世尊居住。這就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。

　　這時婆羅門中有舍利弗及大目犍連二人，都聰明智慧，名望素著，各有一百弟子修習道行，一天，舍利弗途中遇到世尊弟子馬勝比丘，見他威儀殊勝，舉止安詳，心中頗爲敬羨，便問馬勝比丘道：“請問令師是誰，他平常說些什麼教法呢？”

　　馬勝比丘說：“我師釋迦世尊，他的智慧神通，無人可比。我年紀幼稚，受學日淺，尚領會不了我師的妙法。”

　　舍利弗一再要求說：“請慈悲方便，略說一點概要。”　　

　　馬勝遂說偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。”　　

　　舍利弗聽了，大有感悟，回去告知目犍連，帶著弟子一同皈依世尊。

　　這二人皈依後，世尊因他二人學識優越，對他二人特別重視，這就引起舊日弟子中有以爲不平的，世尊因說四句偈道：

　　“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”　　

　　自此，僧團中漸漸有了戒律的製定。戒、梵文叫波羅提木叉。　　

　　僑薩羅國的須達多長者，受世尊教化，與太子祇陀共建祇園精舍——這就是有名的祇樹給孤獨園。此後世尊就常往來于竹林精舍與祇園精舍之間，以這兩個地方作爲說法的重要地點。

　　這時淨飯王聽說太子成道，並在鄰國王舍城說法。就遣使者請世尊回國一行，世尊就回到迦毗羅城爲親族說法。阿難陀，阿加律諸王子都隨世尊出了家。

　　後來世尊之子羅喉羅也剃度出家，世尊因他年歲過小，就爲他製定了沙彌十戒，這是僧團中有沙彌的開始。

　　 6、涅槃

　　世尊如是前後說法四十九年。談經叁百余會，度人無算，到了世壽八十歲的時候，這時叁藏教典已經盡備，四衆弟子普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘屍那伽羅城外希連若跋提河畔示疾，擇在娑羅雙樹間，命阿難敷高床座，示以即將涅槃。

　　 這時諸大弟子都傷感無已，就推阿難向世尊請示四事：“一、佛滅後依誰爲師？二、依何安居？叁、如何調伏惡性比丘？四、如何結集經典令人證信？世尊指示 說：“第一依戒爲師；第二依四念處爲安住；第叁惡性比丘默擯；第四在經典前冠以“如是我聞”四字令人證信。”這時有外道婆羅門須跋陀羅趕來求度，爲世尊最後的度化弟子。

　　二月十五日中夜月圓時分，世尊右脅而臥，汩然入寂。後來諸弟子將世尊聖體于拘屍那揭羅城的天冠寺中荼毗，所遺舍利由摩揭陀等八國分別供養。這時是西曆紀元前五四四年，民國紀元前二四五五年，當周景王元年的時候。　　

　　 7、叁藏結集

　　 世尊滅度後，僧團中有不守戒律者，摩诃迦葉諸大弟子深以爲憂，爲防止此等垢渎佛法的事情繼續發生，遂有集衆編纂佛語，流傳後世之議，于是在佛滅後數月，于摩揭陀國王舍城外的畢缽羅窟內，由摩诃迦葉會集上座比丘五百人，結集叁藏聖教。其時由佛弟子多聞第一的阿難誦出經藏，由持律第一的優波離誦出律藏，由說法第一的富樓那誦出論藏。複經大衆同意，定爲佛說。前後曆時七月，完成結集。由于這次結集在畢波羅窟內，後人稱此爲窟內結集，或上座部結集。

　　窟內結集僅五百上座比丘參加，尚有未參加斯選的佛弟子衆，亦別爲集會，以婆師婆爲上首，結集五藏。五藏者，有經藏、律藏、論藏、雜藏、咒禁藏。因其結集在畢波羅窟外，後人稱此爲窟外結集或大衆部結集。

　　佛滅之後百年，有比丘苦于戒律太嚴，倡議重訂者，長者耶舍乃邀請大比丘七百人，于毗舍離城重勘律文，結果上座保守派勝利，否決從寬之議，仍恪遵釋尊遺製。後人稱此爲七百結集，或第二次結集。　　

　　 佛滅之後二百叁十余年，阿育王笃信佛法，對僧衆供養極爲優厚，外道徒衆有窮于衣食者，乃作比丘形，混入僧團，改竄佛典，攏亂佛義，佛徒被誘入邪見者甚 衆，這時阿育王親迎目犍連帝須尊者爲上首，選出精通叁藏之比丘千人，集于波咤利佛域整集正法，淘汰魔僧，此爲第叁次結集。

　　 佛滅後四百年，印度犍馱羅國迦膩色迦王崇信佛法，極力弘布，日請一僧入宮說法，同一經題，說者多有相異之處，王以問脅尊者，尊者說：“去佛日遠，諸師漸 以己見滲入教典，現當重新結集，以定其義。”王接受尊者的建議，乃招大德尊者五百人于迦濕彌羅城，從事叁藏注釋，曆時十二年。造經律論叁藏注解各十萬頌。 此即有名之大毗婆娑論。此爲第四次結集。　　

　　釋迦世尊的遺教，經過數次結集後，卷帙浩繁，內容豐富。我國的經典，漢魏六朝唐宋各代均有翻譯，至今日所傳之藏經，或五千余卷，或八千余卷。世界上的宗教、言經典之豐富，教理之圓融，實未有超出乎佛教之右者。

　　 (十)佛教是如何傳入中土的呢？

　　佛教起源于印度，創自釋迦世尊，已如前面所述。釋尊滅度後，兩千余年來，漸次向外傳播，南則由錫蘭而緬甸，暹羅，南洋，北則由中亞而中國，西藏，朝鮮，日本。近年來更遍及于英美德法諸國。然而其中弘傳最廣，變遷最著，而史實足徵者，則首推中國。　　

　　佛教東來，相傳始于漢明帝永平十年(西曆六十七年)，然而永平之前，早有佛法東來的史迹，如列子仲尼第四謂：“丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”此似是孔子已知佛爲大聖。

　　隋費長房撰曆代叁寶記載：“……又始皇時，有諸沙門釋利防等十八賢者，赍經來化，始皇不從，遂禁利防，夜有金剛丈六來破獄出之，始皇驚怖，稽首謝焉。”按此說在佛祖統記中亦有記載，但釋利防名爲室利房。

　　魏書釋老志載：“漢武元狩中，霍去病獲毗邪王及金人，率長丈余，帝以爲大神，列于甘泉宮，燒香禮拜，此則佛道流通之漸也。”此中所謂丈余金人，可能是指佛像而說。

　　佛祖統記載：“……及開西域，遣張骞使大夏，還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。”

　　 以上諸說，雖以視作永平以前佛教已東來中國之證迹，但皆爲片斷史料，無其他可徵文獻足資證明，而在史書上可資徵信者，爲後漢書光武十王列傳載楚王英喜爲 浮屠齋戒祭祀事。傳謂“英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老學，喜爲浮屠齋戒祭祀。”八年(永平)，诏司天下死罪，皆入缣贖，英遣郎中仿奉黃缣叁十匹， 詣相國曰：“托在藩輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送缣帛，以贖衍罪。相國以聞，诏報曰：王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋叁月，與神爲誓，何嫌何疑？當有 悔吝，其還贖，以助伊蒲塞沙門之盛馔。”　　

　　 該诏書賜于永平八年，書中有浮屠(即佛寺之義)，伊蒲塞：(今名優婆塞，爲佛門在家信衆)，沙門(即出家僧衆)等譯名，可見當時不但已有佛教之儀式，即 翻譯事業已略具端倪。按漢代中國與西域交通而言，漢武時張骞使西域，交通已通，其後霍去病擊匈奴，李廣利伐大宛，自敦煌至鹽澤皆爲漢有。宣帝時命鄭吉爲西 域都護，天山南北及蔥嶺以東諸國，悉爲漢屬。其時交通既已通達，則佛法東傳，自屬可能，不過一般公認者，系漢明帝永平十年傳入我國。　　

　　我國正史所載，後漢書西域傳謂：“……明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色，帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形象焉。”

　　《資治通鑒漢紀叁十七》謂：“初帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺，求其道，得其書及沙門以來。”　　

　　 以上二說，略而不詳，《佛祖統記》中有較詳盡之記載，且亦爲一般所采信者，謂：“……(永平)七年帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭，旦問群臣，莫能 對，太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者…

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