..續本文上一頁以念誦一個共用的咒語：嗡馬拉啊哈日呗梭哈。

　　(十八)排大小便

　　排大便的時候，念誦咒語：嗡布達哈日呗梭哈。

　　排小便的時候，念誦咒語：嗡嫩雜啊哈日呗梭哈。

　　(十九)剩飯剩菜

　　倒剩飯剩菜，以及喝剩的水等等的時候，念誦咒語：嗡俄啧紮啊哈日呗梭哈。然後觀想將這些丟棄物布施給餓鬼道的衆生，這樣他們一定能得到食物。

　　如果願意做，這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法，可以讓生活的每一個階段、每一個環節，都成爲菩薩道。不需要刻意做什麼，也不需要單獨花費時間，自然而然從早到晚的一切，都可以轉爲道用。

　　對大乘佛教來說，做事的賢惡好壞，都是以心爲主，而不是以身、口爲主，正所謂：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣”。假如不重視這些方便，做任何事情的時候，既不觀想，也不念咒，則做同樣一件事，也沒有任何與修行有關、與菩薩道有關的成分，所以對現代的學佛人來說，這些方法都非常重要。

　　(二十)繞塔

　　轉繞佛塔的時候念誦咒語：南無巴噶哇地，熱那給日阿嘚雜呀，達塔噶大雅，啊爾哈地，叁渺叁菩提呀，達呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布雜亞梭哈，這樣即使僅僅轉繞一圈，功德也變成繞一千萬圈的功德。

　　但我們不能因爲在繞塔時念誦了這個咒語，就試圖以一當萬，代替自己曾經發願轉繞一千萬的數量。譬如說，如果自己曾發願轉繞一萬圈壇城，就要老老實實、一圈一圈地完成，而不能以念誦咒語僅繞一圈來代替。

　　法王曾經也說過，雖然繞塔時念誦咒語轉一圈，其功德與不念咒語轉繞一千萬圈完全一樣，這一點任何人都不能否定。但真正轉繞一千萬圈，就會花費很長時間，故而在轉繞者心裏播下的善法種子的能力，是僅繞一圈所無法比擬的。所以二者不能互相代替，各有各的好處。

　　(二十一)踐踏佛影

　　繞塔的時候，有時不可避免地會踩踏到塔的影子，此時可以念誦咒語：班雜爾呗噶啊紮馬吽。不僅是佛塔，包括踩踏佛像、經幡影子時，都可以念這個咒，這樣就不會有罪業。

　　(二十二)磕頭

　　很多人在修加行，每天都磕幾百個頭，如果磕頭的時候，能念誦咒語：嗡南無滿則西爾耶，拿昧斯西爾耶，拿昧額達麻西爾耶梭哈，功德也可以增上一千萬倍。

　　但十萬個頭，卻不能通過念一句咒語來代替，其理由前面已經講過了。

　　有些人平時磕頭的數量不多，但如果堅持每天早晚各磕叁個頭，並念誦咒語，其功德也是無法衡量的。絕大多數藏地的老百姓也是這樣做的。

　　也許有人會不以爲然：一個一個地累積了一千萬個頂禮，其功德多麼大啊！而念這個咒僅僅磕一個頭，不可能有這麼大的功德！

　　佛永遠都不會撒謊，他知道什麼有功德什麼沒有功德。既然磕頭有功德，與念這個咒功德可以變成一千萬倍，都是佛說的，我們爲什麼僅僅相信前者而不相信後者呢？這種想法明顯不合邏輯。

　　佛經裏講過四種不可思議：衆生的業力不可思議，佛的事業不可思議，咒語和藥物的力量不可思議，瑜伽者(成就者)的瑜伽境界不可思議。

　　衆生的業力的確不可思議，我們經常在報紙、電視與網絡上看到各種各樣的新聞，其中有很多不可思議的因果報應；同時，佛的智慧、法力，與咒語的能力也應該是不可思議的。

　　當然，如果像我們平時那樣念咒，咒語雖然也有能力，但不會很明顯。只有按照密法的要求去觀修本尊心咒，其咒語不可思議的能力才能真正彰顯出來。

　　(二十叁)供花

　　漢地有很多漂亮的鮮花，我們應該經常在佛堂供養鮮花。佛經裏說，實在沒有鮮花，也可以用塑料花、絹花、幹花等等代替，但最好能供鮮花。

　　供鮮花的時候，念誦咒語：嗡南無巴噶哇地，吡呗給嘚日阿砸呀，達塔噶達雅，啊爾哈地，叁渺叁菩提呀，達呀他，嗡吡呗吡呗，摩诃吡呗，吡呗斯吡呗，額爾巴唯，吡呗嗓巴唯，吡呗阿瓦葛日阿呢梭哈。

　　每次供花的時候念七遍，則供一朵花的功德就變成供一千萬朵花的功德了。我們萬萬不能忽略、小看供養一朵花的功德，佛在《悲華經》當中講過，即使在路邊采摘一朵野花，以虔誠心扔到空中供佛，其功德都是不可思議的。現在的城市綠化非常好，滿街都能看到五顔六色的鮮花，我們不需要去采摘，僅僅是觀想和念咒，就可以積累很大的資糧。何樂而不爲？

　　其實，無論看到任何漂亮的東西，都可以供佛。可見，只要利用念咒的方便，積累福報其實是輕而易舉的事情。

　　(二十四)行善

　　平時做任何善事——誦經、磕頭等等的時候，都可以念誦咒語：嗡嗓巴日阿，嗓巴日阿，波瑪納薩日阿，瑪哈臧巴吽帕，這與我們平時念的加持咒，只有一、兩個音節有點不同，但結果都是一樣的。

　　想現前咒語的能力，發揮咒語的作用，有一個很重要的條件，就是必須相信它。如果沒有信心，則即使咒語本身有作用，也發揮不出來。但念誦百字明、佛菩薩名號，則哪怕不相信也有善根，所以我們不能輕視。

　　(二十五)出離心融入生活

　　也許有人會問，出離心不是讓我們從世間出離、解脫，過飛遁離俗的生活嗎？怎麼出離心也能融入生活呢？

　　出離心並不是悲觀、厭世，而是因爲了知人生不存在值得追求的東西，只有解脫，才是唯一值得追求的目標，從此開始走上尋求解脫之路。

　　有了出離心以後，並不是從此以後就可以不食人間煙火，就可以不上班、不工作了。

　　有一個比喻說得很恰當：一個人自駕車去旅遊，途中可能需要七八天的時間，才能到達目的地。在七八天的過程中，他要在路上住酒店、下館子，但他的最終目的，不是住店、吃飯，而是到目的地去旅遊。在路途中，他可以根據自己的經濟條件與心情隨意選擇，既可以住星級酒店，也可以住雞毛小店；既可以吃高檔餐廳，也可以嘗路邊小攤，但最後的目標，就是要達到旅遊景點。

　　同理，我們的最終目標，要鎖定在解脫上。但同時也要生存，要生存還是要工作。如果不去掙錢，就無法活下去，但這與沒有出離心是有差別的。沒有出離心的人，會把掙錢當作生命的最終意義，除了掙錢、享受、消費以外，沒有其他目的。就像不是爲了去旅行，而是特意去住酒店、到飯店吃飯一樣。

　　佛法不排斥物質財富，而是反對僅僅爲了物質生活而活。有出離心的人，一樣會掙錢、會工作，但他的工作只是爲了解決暫時的生存問題，他的最終目的不在于此，而是解脫。無論做任何事情，都要這樣提醒自己，這就是出離心融入生活。這樣出離心與我們的生活就完全沒有沖突了。

　　佛沒有要求四衆弟子一定要過貧困的日子，佛教徒一樣可以享受生活，這在《佛教徒的生活模式》(見《慧燈之光》)中已經講過。

　　同時，出離心與名聲也不沖突，有名聲同樣也可以有出離心。

　　這是出離心融入生活的方法。

　　(二十六)菩提心融入生活

　　做任何一件事，不能把自己的利益擺在頭位，最好先考慮他人的利益。當然，這對我們來說很難，但即便如此，也要迎難而上。在同事之間、同學之間、戰友之間，不能爲一些小事斤斤計較，要學會讓步，把自己的利益放在次要的地位。這就是菩提心融入生活，希望大家能點點滴滴地去做。

　　總而言之，除了貪嗔癡等精神上的惡念以外，其他任何行爲，包括十不善中身造的殺、盜、淫的叁種罪業，以及語造的四個罪業，都可以轉爲道用。

　　以什麼轉爲道用呢？在大乘佛教中，是以兩種力量轉爲道用，第一個是空性見，只要證悟了空性，深深體會到一切都是如幻如夢，則一切現象都可以轉爲道用的，所有罪業也不會影響到證悟者。另外一個，就是菩提心的力量。在菩提心的基礎上，所有的行爲也可以轉爲道用。

　　證悟空性對我們來說，可能還有一定的距離。即便是證悟了初步階段的空性，但要用到日常生活中，或達到能夠把一切行爲都轉爲道用的標准還是有點難。但只要在作決定的當下有菩提心，一心一意爲了衆生，沒有任何自私的成分，以當下這一瞬間菩提心的力量，即使是聲聞、緣覺等小乘修行人根本不敢說、不敢做、不敢碰的殺、盜、淫、妄等行爲，都能夠轉爲道用。既然殺、盜、淫、妄等平時墮地獄的因，都能夠轉爲道用，那還有什麼行爲不能轉爲道用呢？大乘佛法曆來是以衆生爲本，只要對衆生有利，即使做一點表面看來不如法的事情，也是稀疏平常的行爲。這是《般若經》當中有記載的，大乘佛教與小乘佛教的差別也在于此。

　　很多人都向往大圓滿、大手印等高法，但只能是向往、羨慕而已，沒有證悟大圓滿，又怎麼能將大圓滿融入到生活當中呢？所以我們不要好高骛遠。但上述方法，卻可以真正運用到生活當中，希望大家都能學以致用。

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