..續本文上一頁，與大圓滿講的開悟比較相似，這些都還不是很高的境界，明心的程度不是很高，見性見得也不是很清楚的，還比較模糊，還沒有看到法性光明真正的本來面目，但此時體會到的，已經不是理論上、字面上的理解和了解，而是切身的感受。不需要邏輯推理，也不需要書本的知識。此時的感受，不是因爲龍樹菩薩說是空性，所以是空性；不是因爲彌勒菩薩說是光明，所以是光明，而是真真切切地體會到空性和光明，這才叫做證悟。
但這種證悟只是初步的證悟，僅僅是一個開端，以後還要經曆長時間的修行，那樣才能漸入佳境。如果不堅持修行，這種境界就有可能會自行消退，尤其在沒有加行基礎的情況下，就更會如驚鴻一瞥，僅僅停留一段時間，之後就不複存在了。
五、出座後的行爲
出座以後的行爲很重要，假如閉關專修此法，則在每一座修完出座以後，萬萬不可說很多話，更不能做打籃球之類的劇烈運動，這樣很容易將寂止境界打破。本來這也不是藏傳佛教獨創的規矩，禅宗打禅七的時候也是這樣規定的：吃飯的動作不能快；說話聲音要小，語速也要緩慢；走路的時候，也要莊重平穩……總而言之，所有的動作，都要像電影裏面的慢鏡頭一樣輕柔平靜，盡量將出座以後的行爲，與入座的境界連接起來。
但我們平時修寂止的時候，不可能保證出座後所有的動作都很輕緩，因爲要上班、要生活，這樣做不但自己不方便，也會引起別人的誤解。但閉關專修的時候，出定之後的所有言行舉止，都要與寂止接軌，保持甯靜的狀態，不能很急躁、很匆忙。急躁與甯靜是兩個矛盾體，而寂止的境界畢竟只有一兩個小時，如果出定時間很長，行動又很猛厲，寂止境界就可能會受到破壞。
在修到得心應手的時候，就不是這樣了。有一種特殊的訓練方法，就是在每一座修完出座以後，要故意大聲說話，所有的動作都很急、很快，同時觀察內心的平靜受不受影響。如果受影響了，就要停下來繼續像以前一樣打坐；如果內心不太受影響，怎麼樣都能保持平靜，就是修法大功告成了。
但這都是修到後期，寂止功夫已經比較深，自心不會受外界影響之後的做法。我們不能太心急，妄想在一兩周之內就一蹴而就，而是要腳踏實地地修持，力爭使自己的禅定更成熟、更有力。
六、特別提醒
想調服無始以來就狂躁不安的這顆心，是需要技巧的。如果沒有技巧，就會産生兩個極端：
第一個極端，在閉關專修的頭一兩天，反而會感到心裏雜念更多，浮躁波動的程度比平時還嚴重。有人就會納悶：以前沒有修這個法的時候，沒有這麼多雜念，現在修了這個法以後，不但沒有減少雜念，反而雜念更多了！所以很不開心，甚至認爲自己可能是業障太重，修這個法沒有希望，繼而産生了幹脆不修行的念頭。很多修行人也過不了這個關。
針對這種情況，首先我們要知道，這實際上不是雜念增長了，而是以前我們從來沒有關注過自己的內心，本來在每天的二十四小時中，除了晚上深度睡眠的時間以外，我們的心一直處于波動不安的狀態，只是我們沒有注意，所以感覺不到。現在只是發現了而已，但這也是一個比較好的苗頭，因爲只有在有一點點禅定的時候，才會發現這些雜念。所以我們千萬不能灰心喪氣，一定要突破這個關卡。
第二個極端，如果修行的時候，實在心裏有很多雜念，越想控製雜念越多，就不能強迫修下去。否則不僅禅定修不起來，而且一看到自己平時打坐的地方心裏就煩，連佛堂都不想進，更不要說坐在打坐的地方修禅了，嚴重的甚至精神都會出問題。
如果心實在靜不下來，就看看佛陀與前輩大德的傳記，看看佛教方面的書籍，或念念咒緩解一下，等到情況好轉的時候，再繼續打坐，那樣效果肯定會越來越好。
佛告訴我們，在任何事情上面，都不能墮兩邊，不墮兩邊是一個非常重要的技巧。
七、防止誤區
在《四法印的修法》(見《慧燈之光》)中，也反複提到過，我們不能認爲這是很了不起的修法。尤其需要提醒大家的是，有些修這種修法的修行人甚至會出現一些誤區：在比較投入地修寂止修了一段時間以後，會出現一些覺受——可以在幾個小時當中沒有任何雜念，保持非常平靜的狀態。這種平靜的狀態與空性的見解表面上比較相似，一進入這個狀態，就感覺不到自我的存在。當從這種境界中出定的時候，會感到突然間從空中突然誕生了自己整個人的精神和肉體。因爲這種境界比較接近于空性，所以已經脫離了語言的範圍，若用語言來表述，就有點像空性——有人在感受到這種境界之後，再去看一些禅宗或密宗的書，會發現自己的感覺，與書上講的非常相似，因爲在密宗的喜極金剛、時輪金剛以及大圓滿、大手印中，也會有描述與之類似境界的詞句，因而就會認爲自己已經證悟了大圓滿，證悟了空性見等等。包括藏地有些修大圓滿、大手印的人，都會出現這樣的問題，更不用說我們了。雖然我們的根基不會比他們差很多，但他們在修行上投入的時間，卻是我們望塵莫及的。
其實，這些都是心平靜的一種感受而已，不是證悟空性。雖然在進入這種平靜狀態的時候，也有喜悅、安樂的感受，有些時候也會出現一些神通，有些外道就是爲了追求這些東西而修寂止，但這也是修行層次比較高的時候才會出現的狀態。在這個時候，必須要有證悟者的印證與引導。
我們經常也說，禅宗是非常了不起的法門，同時我們也認爲，禅宗不是純粹的顯宗修法，它基本上等同于大手印的部分修法，但禅宗修行人也必須要有證悟的前輩引導，才能真正比較順利地進入證悟空性的境界；如果禅堂裏面的指導者自己都沒有修證經驗，沒有真正開悟，僅靠書面上似是而非的知識，想開悟是遠遠不夠的，甚至還會出現一些問題。
如果我們以後修寂止的時候，出現前面所說的感受，唯一的方法，就是既不追求，也不排斥，讓它自生自滅，這樣就不會有問題。
體會是否准確，該怎樣確認呢？
就像用手指指示空中的月亮，我們不能看手指，而是要順著手指所指的方向往上看，就能看到月亮一樣。雖然語言不能如實地形容，但最後的境界，還是可以用語言來敘說，有證悟的人也可以判別出說者講的是不是真正的境界。
如果自己沒有開悟，就永遠無法用語言描述證悟與否的差別。
另外一個誤區是，我們不能一聽禅師或上師說自在、放下、不執著，就認爲放生、念佛也是執著，爲了達到無執著的境界，就不做任何善事，把所有善業都放下了。
當初和尚摩诃衍到西藏桑耶傳播的禅宗也是這樣。他對人們說，心裏不能有任何念頭，善也不思維，惡也不思維，只要不想任何事，就是涅槃。而磕頭、燒香、拜佛、供佛、念經，是下等根基的修法，上等根基根本不需要這樣修。
有些西藏人也聽信了他的話，故放棄一切供養、念經等善行，致使桑耶寺原本每天都有的供燈、供花都間斷了。後來由蓮花戒論師出面撥亂反正，重新整頓見解，才使一切恢複如初。
本來禅宗是非常了不起的法門，但摩诃衍的這種說法，是有一點問題的。雖然對他這個人，我們不能隨意評價。但這種傳法的方式卻忽略了次第。他的修法也許對某些人比較適合，但對大衆是不適合的，所以在藏地還沒有傳播開來，就中途夭折了。
另外，有些人會說的：學佛一年，佛在眼前；學佛叁年，佛在天邊。的確如此，第一年學佛的時候，信心百倍，隨時都感覺到佛在眼前；等到學佛時間的延長，反而越來越不行了。爲什麼呢？因爲沒有找到真正的路，剛開始的時候認爲學佛很容易的，只要去修，很快就會成佛，但真正深入以後，才發現不是這樣，之後就會越修越迷茫，越修越茫然。
還有些人性子很急迫，眼光也很短淺，所有的目標，都定得很近，既不考慮後世，更不考慮成佛，只巴望著這輩子馬上能得到幸福，後面漫長的輪回既不會相信，更不會挂懷。修行也是急躁冒進、缺乏耐性。
這些都是因爲沒有找到一條適當的路。
修行的路要一步一步走，前面該做的都不能省略。有些人試圖抛開前面的加行，而從中途開始修寂止，這樣的結果，僅僅能讓心靜下來而已，但僅僅心靜下來有什麼用啊？！有些動物冬眠的時候，兩叁個月都沒有雜念，色界、無色界的衆生，連思維都來不及，就被迫進入到寂止狀態當中，一呆就是幾萬年、幾十萬年，但出來以後還是一介凡夫，仍然是煩惱重重，仍然會慘墮地獄，所以沒有用！
佛離我們很近，解脫也離我們很近，但如果不按次第修，就永遠摸不到解脫的邊際。
八、高處著眼，底處著手
從無始以來到今天，每個人都在輪回中經曆了那麼長時間，但我們不但沒有成佛，而且從來沒有靠近過佛。修得不成功不是佛法的問題，更不是佛在撒謊，而是我們自己沒有找到真正的方向，所以越走越遠、越走越偏。如果找到一條真正的路，並系統地修持，就不會發生這種情況。當然，如果自己不修，那肯定佛永遠都在天邊。
修行需要製定一個方案，從發菩提心到成佛，不可能在一兩個月或一兩年內完成，但真正努力投入地修持，如理如法地用功，也有少數人會即身成佛；退而求其次，中陰成就還是有把握的；即使沒有成佛，也能達到比較不錯的境界
有相寂止的修法，還有一點思維，但思維不多；而無相寂止的修法，就更沒有思維了，不過也沒有達到真正沒有思維的空性境界；到了勝觀修法的時候，空性境界真的是像禅宗所講的一樣，不思善、不思惡，超離言思、不可名狀，如果有思維，則無法修光明與空性。
《般若攝頌》中的一個比喻說得好：“如人爲觀海水往，見樹林山仍遙遠，不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。”就像人們爲了觀海而前往目的地，在還能看到綿延的山脈和遼闊的森林之際，就說明離海洋還很遠；當既看不到山脈，又看不到森林，到處是一片平原的時候，就毫無疑問地可以推知，自己已經離大海比較近了；真正到了海邊的時候，四處都是水天一色。
我們都知道，宇宙飛船剛剛沖出地面的時候，必須要有火箭的推動力，才能擺脫地心引力；當它徹底擺脫地心引力後，就不再需要火箭，而可以在太空中自由自在地遨遊。
同樣，雖然思維本身是我們的分別念，是不需要的東西，但在沒有到達無思維、無念頭的境界之前，我們還需要有思維的推動。剛剛開始修行的時候，思維是我們修行的動力，思維就是修行，修行就是思維；到了修行的後期階段，思維反而成爲修行的一種障礙。如果一開始就不思維，是不會有進步的；但如果到了最後還要思維，就永遠不能擺脫思維，所以此時必須放棄思維，這與得魚忘筌、過河棄舟是一個道理。
雖然修行最終要達到沒有思維的地步，但必須通過有思維達到無思維的境界，通過語言達到超越語言的境界，這是非常重要的次第。
藏傳佛教或密宗的優點，就是引導方法非常系統、規範。佛法本身沒有差別，顯宗與密宗、藏傳與漢傳都一樣，都是從相同的印度梵文版經典翻譯成不同的兩種語言而已，但修持的方法還是有一些差別。對根基不同的人，就要有與之相宜的法門。
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《寂止的修法》全文閱讀結束。