..续本文上一页心离开目标，起了矫枉过正的副作用。侧面的意思，就是要随时警惕、小心关照、不直接观察。
这种修法同时有两种功效，第一，观想佛像本身，就是菩萨真正的禅定，所以可以积累很大的资粮；另一方面，还能帮助我们的心静下来。
3、第三个修法
具体修法同前，只是对境由金刚萨垛换成了释迦牟尼佛。
4、第四个修法
与前两个修法差不多，不一样的是：一，对境换成了藏传佛教的四臂观音；二，还要在观音菩萨的心口，观想观音菩萨的种子咒，一个白色的藏文舍(ZA:)字。舍字要观想得越小越好，并将眼睛与心，都专注在舍字上面，其他过程与前两个修法完全一样。
5、第五个修法
当前面的修法都修了，却效果不明显，心里的杂念还是源源不断产生时，就用最后一个修法。
让心里的杂念随心所欲地生起来，当冒出一个念头的时候，就去看这个念头。这不是用肉眼看，而是让心自己去看，让心自己去面对自己。
一般而言，不太强烈的细微念头，在没有被发现的时候，它会继续保留，一旦被发现，它自己会立即消失得无影无踪，就像乌云在空中消散一样来无踪、去无影。
譬如说，当我们看到一朵红花的时候，心里立即产生了这是一朵红花的念头。此时如果我们能立即发现这个念头的产生，它就会自己主动停下来，这也叫做念头的自解脱，念头的自生自灭。
但这并不是大圆满的自解脱，既不是空性，也不是光明，二者根本是两回事。不仅是心，包括所有的东西都是如此。再以耳朵听到的声音为例，当声波通过空气传递到人的耳朵里面，引起鼓膜振动后，耳朵便听到了声音，但之后声音很快就消失了，这样的消失，跟空性完全不同。就像空中一颗流星划过去，一下子了无踪迹，不留下任何东西，仅剩下一片虚空一样。
找到念头消失的感觉后，立即停在这个境界中。
这样停顿几秒钟，乃至一分钟、两分钟，然后在第二个杂念还没有产生，感觉比较好的时候主动打断它，之后又从头开始修。当第二个念头出来的时候，我们一定要清楚地观照它的诞生过程，并能意识到它自己会消失。在它消失以后，也要知道它消失了，但此时不能去分析。譬如去想，刚才我产生了这样一个念头，然后我去看它，看了以后，它就消失了……不能这样分析、思维，因为思维本身就是一个念头。我们需要的，是它消失之后的境界。其后又以同样的方法，去观察第三、第四个念头，就这样轮番不断地修，这是一个非常有用的修法，这种修法有点类似于大手印的一种修法。
当然，这个方法对强烈的念头是不管用的，比如，当猛厉的嗔恨心生起的时候，即使我们发现到并去专注它，它也不会停下来，因为它发展得已经很强大、很有力了。中等以下的念头，就可以采取这种办法。
在没有证悟的时候，可能有些人会因为这与禅宗公案，以及大手印、大圆满字面所讲的内容比较相似，所以会觉得自己已经证悟了，但是实际上并非如此，真正的证悟不是这样的。我们自己可以去体会，这只是没有任何念头，非常平静、非常宁静的状态，它的本质是阿赖耶识，既不是光明，也不是空性。
虽然这样的境界离证悟还有一定的距离，但如果真的修出了这种寂止，前面的加行也修得很成熟，再加上具德上师的窍诀与自己对大圆满的强烈信心，则开悟也是非常有把握的。
如果一天修四座，坚持一个星期左右，也会有效果，念头一定会减少。但如果在效果出来以后，就停滞不前，再也不修了，那就没有用，过一段时间以后，一切又会恢复如初。
这里讲得很清晰，一般的书上不会讲得如此明晰。哪怕像我们这样的普通凡人，经过这样的密法引导，也能非常顺利、非常成功地抵达空性、光明的境界。
(二)无相寂止的修法
整个寂止修法从头到尾，都与禅宗的《六祖坛经》，以及大手印、大圆满法本的词句所讲的非常相似，都是放松、无念、无相，都是不思善、不思恶，都是善恶念头消失之后的本来面目，但实际上根本不一样。究竟区别在哪里，要我们自己去体会。
1、第一种修法
这种修法分为两部分，一个是比较昏沉时候的修法，另外一个是比较散乱时候的修法。
(1)昏沉时的修法
前后的过程同前，准备工作结束以后，让心静下来。
此修法与前几个修法的看式略有不同，毗卢七法的眼睛是往下看，而此修法的眼睛是往上看前面的空间，但也不要看上面的天花板，或专注在一个物体上，就看自己眼睛与外界物体之间的空间，心也跟着眼睛专注于虚空中，没有什么目标，既不去想虚空是什么样子，也不能想我一定要专注在虚空当中。放下所有的念头，什么也不想，什么也不修。人要精神一点，不能太随便、太放松，不能有什么执着与念头，这样就不容易昏沉。
现在有些企业家因为平时工作压力太大，所以也会选择偶尔到山上去打坐两三天，把这种修法作为一种休息，让整个人的身心全部放松。这肯定很好、也很管用，但我们不能仅仅追求这些感觉，而是要在感觉比较好的状态中静下来，在念头还没有产生的时候，就中断观修，之后不思维其他东西，心立即又专注于这种境界。
所谓感觉好，并不是找到空性、光明的感觉，这些离我们还有一定距离，只要心里没有什么杂念，很清楚、很透明、很宁静，有舒适、快乐、轻松的感觉就行。
这个修法与前一个修法相同的地方是，都是没有任何念头。略有不同的是，前面的修法，是首先让一个念头诞生，然后等它消失，在它消失以后，再停留于这个状态。此处不是这样，不用等念头出来，而是在心里没有任何杂念——不追究过去，不迎接未来，也不思维当下，将所有念头放弃以后，让心安住下来，这就是一种寂止境界，但这还达不到真正标准的四禅八定。
此处也有一个类似禅宗的修法，有些时候我们要看看修禅定的修禅者，也即修禅定的主人翁是谁。回头反观：是谁在修禅定啊？肯定不是我的肉体在修，也不是我的语言在修，而是我的精神或心在修，那正在修寂止的心到底是什么样子的呢？
(2)散乱时的修法
前一个修法，是眼睛往上看，虽然没有专门去想什么，但因为要求人精神一点，所以虽然不昏沉了，但容易散乱。
这个修法眼睛不是往上看，而是像平时的毗卢七法一样，眼睛随着鼻尖往下看，不要专门去看前面的任何物体，而是专注于眼睛之前的空间，然后让整个心全部放松。虽然空间当中没有什么可以专注的东西，说穿了也是什么也不想，什么也不修，这叫做修寂止。
放松的意思，也不是说心里什么杂念都不管，让它妄念纷飞，而是要有侧面的监督。
昏沉时的修法与散乱时的修法相同的地方，是都不去想任何事情，把所有的念头都放下来，在平静的境界中专注、停留。二者的差别有两点：一个是眼睛往上看，一个是眼睛往下看；一个是人要精神一点，一个是要放松一点。
在感觉好的时候，立即间断修法，之后又从头开始，这样周而复始地修。所谓的感觉好就是心平静而没有杂念的状态。
2、第二个修法
最后一个寂止修法，是麦彭仁波切讲的，也是最好的寂止修法。
其内容不是很多，其中讲到，在所有有相、无相，大乘、小乘，显宗、密宗的寂止修法中，最关键的精华修法是：
前期与后期的步骤，同前几个修法一样。之后身体如前一般作毗卢七法，眼睛往上、往下看都可以，昏沉的时候就往上看，散乱的时候就往下看。但最重要的精华性技巧，不是面对外境，而是心自己回头去看自己，让心自己去面对自己。看心的意思，还不是看空性或光明如来藏，说穿了还是仅仅停留在阿赖耶识的境界中，这叫做心看心。心本来没有颜色、没有形状，虽然也可以称为心的本性，但这并不是光明的本性，而是世俗谛的心的本性。
因为心看心的时候，不会发现什么东西，故而也找不到什么可安住、可抓获的焦点，但我们也无须担忧，本来这就是不存在的，只需在这样的境界中静下来不往外面散乱，当发现它散乱的时候，要设法让它回头，继续专注在心的本性上。
任何事物都有两种本性，譬如说水，在世俗谛当中，它的本性不是固体、气体，而是液体；在胜义谛中，它的本性就是空性、光明。同样，我们的心也有两个层面的本性，最深层次的本性，是光明、空性；世俗谛中，它的本性就是阿赖耶与阿赖耶识。
阿赖耶与阿赖耶识，是一个东西的两个方面，比较明亮的部分，叫做阿赖耶识；没有念头的部分，叫做阿赖耶。
所有人的精神，是明亮、透明的。当然，此处所说的透明，不是类似于玻璃的透明，而是每个人自己心里清清楚楚感觉到痛苦、快乐等感受，因为它不像无生物那么毫无觉知，所以也叫做明亮，实际上就是阿赖耶识。
出座以后，要注意检查自己刚才打坐的过程。以便及时发现其中的不足，力争以后进行调整，之后是回向。
在寂止的基础上，如果上师给我们传授了很好的窍诀，就有可能比较顺利地进入空性境界，因为寂止与证悟之间仅仅是一步之遥了。
如果加行修法修得很成熟，对密法也很有信心，则证悟的可能性非常高；如果没有修加行，则连证悟的可能性都没有。
如果真的以后想修大圆满、大手印，或者密宗生起次第、圆满次第的修法，就要这样做，此外别无选择。我们不能怕麻烦、怕费劲。对我们这样的人来说，妄图把费劲的修法都抛开，迫不及待地像六祖慧能大师那样去开悟，纯粹是炊沙成饭。
在心平静下来的过程中，也许有可能证悟空性，但即使没有证悟也没问题，只要加行基础扎实，并有上师的引导，在心静下来以后，一定很快会开悟。开悟并不难，难的是开悟以后智慧的成长。我们不能认为开悟就是成佛，就是达到目的了。
寂止的修法说得再透彻，也就是这些了，最多把分支说得复杂一点而已，大家一定要珍惜这些修法。
禅宗讲的顿悟、明心见性…
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