..續本文上一頁心離開目標，起了矯枉過正的副作用。側面的意思，就是要隨時警惕、小心關照、不直接觀察。

　　這種修法同時有兩種功效，第一，觀想佛像本身，就是菩薩真正的禅定，所以可以積累很大的資糧；另一方面，還能幫助我們的心靜下來。

　　3、第叁個修法

　　具體修法同前，只是對境由金剛薩垛換成了釋迦牟尼佛。

　　4、第四個修法

　　與前兩個修法差不多，不一樣的是：一，對境換成了藏傳佛教的四臂觀音；二，還要在觀音菩薩的心口，觀想觀音菩薩的種子咒，一個白色的藏文舍(ZA:)字。舍字要觀想得越小越好，並將眼睛與心，都專注在舍字上面，其他過程與前兩個修法完全一樣。

　　5、第五個修法

　　當前面的修法都修了，卻效果不明顯，心裏的雜念還是源源不斷産生時，就用最後一個修法。

　　讓心裏的雜念隨心所欲地生起來，當冒出一個念頭的時候，就去看這個念頭。這不是用肉眼看，而是讓心自己去看，讓心自己去面對自己。

　　一般而言，不太強烈的細微念頭，在沒有被發現的時候，它會繼續保留，一旦被發現，它自己會立即消失得無影無蹤，就像烏雲在空中消散一樣來無蹤、去無影。

　　譬如說，當我們看到一朵紅花的時候，心裏立即産生了這是一朵紅花的念頭。此時如果我們能立即發現這個念頭的産生，它就會自己主動停下來，這也叫做念頭的自解脫，念頭的自生自滅。

　　但這並不是大圓滿的自解脫，既不是空性，也不是光明，二者根本是兩回事。不僅是心，包括所有的東西都是如此。再以耳朵聽到的聲音爲例，當聲波通過空氣傳遞到人的耳朵裏面，引起鼓膜振動後，耳朵便聽到了聲音，但之後聲音很快就消失了，這樣的消失，跟空性完全不同。就像空中一顆流星劃過去，一下子了無蹤迹，不留下任何東西，僅剩下一片虛空一樣。

　　找到念頭消失的感覺後，立即停在這個境界中。

　　這樣停頓幾秒鍾，乃至一分鍾、兩分鍾，然後在第二個雜念還沒有産生，感覺比較好的時候主動打斷它，之後又從頭開始修。當第二個念頭出來的時候，我們一定要清楚地觀照它的誕生過程，並能意識到它自己會消失。在它消失以後，也要知道它消失了，但此時不能去分析。譬如去想，剛才我産生了這樣一個念頭，然後我去看它，看了以後，它就消失了……不能這樣分析、思維，因爲思維本身就是一個念頭。我們需要的，是它消失之後的境界。其後又以同樣的方法，去觀察第叁、第四個念頭，就這樣輪番不斷地修，這是一個非常有用的修法，這種修法有點類似于大手印的一種修法。

　　當然，這個方法對強烈的念頭是不管用的，比如，當猛厲的嗔恨心生起的時候，即使我們發現到並去專注它，它也不會停下來，因爲它發展得已經很強大、很有力了。中等以下的念頭，就可以采取這種辦法。

　　在沒有證悟的時候，可能有些人會因爲這與禅宗公案，以及大手印、大圓滿字面所講的內容比較相似，所以會覺得自己已經證悟了，但是實際上並非如此，真正的證悟不是這樣的。我們自己可以去體會，這只是沒有任何念頭，非常平靜、非常甯靜的狀態，它的本質是阿賴耶識，既不是光明，也不是空性。

　　雖然這樣的境界離證悟還有一定的距離，但如果真的修出了這種寂止，前面的加行也修得很成熟，再加上具德上師的竅訣與自己對大圓滿的強烈信心，則開悟也是非常有把握的。

　　如果一天修四座，堅持一個星期左右，也會有效果，念頭一定會減少。但如果在效果出來以後，就停滯不前，再也不修了，那就沒有用，過一段時間以後，一切又會恢複如初。

　　這裏講得很清晰，一般的書上不會講得如此明晰。哪怕像我們這樣的普通凡人，經過這樣的密法引導，也能非常順利、非常成功地抵達空性、光明的境界。

　　(二)無相寂止的修法

　　整個寂止修法從頭到尾，都與禅宗的《六祖壇經》，以及大手印、大圓滿法本的詞句所講的非常相似，都是放松、無念、無相，都是不思善、不思惡，都是善惡念頭消失之後的本來面目，但實際上根本不一樣。究竟區別在哪裏，要我們自己去體會。

　　1、第一種修法

　　這種修法分爲兩部分，一個是比較昏沈時候的修法，另外一個是比較散亂時候的修法。

　　(1)昏沈時的修法

　　前後的過程同前，准備工作結束以後，讓心靜下來。

　　此修法與前幾個修法的看式略有不同，毗盧七法的眼睛是往下看，而此修法的眼睛是往上看前面的空間，但也不要看上面的天花板，或專注在一個物體上，就看自己眼睛與外界物體之間的空間，心也跟著眼睛專注于虛空中，沒有什麼目標，既不去想虛空是什麼樣子，也不能想我一定要專注在虛空當中。放下所有的念頭，什麼也不想，什麼也不修。人要精神一點，不能太隨便、太放松，不能有什麼執著與念頭，這樣就不容易昏沈。

　　現在有些企業家因爲平時工作壓力太大，所以也會選擇偶爾到山上去打坐兩叁天，把這種修法作爲一種休息，讓整個人的身心全部放松。這肯定很好、也很管用，但我們不能僅僅追求這些感覺，而是要在感覺比較好的狀態中靜下來，在念頭還沒有産生的時候，就中斷觀修，之後不思維其他東西，心立即又專注于這種境界。

　　所謂感覺好，並不是找到空性、光明的感覺，這些離我們還有一定距離，只要心裏沒有什麼雜念，很清楚、很透明、很甯靜，有舒適、快樂、輕松的感覺就行。

　　這個修法與前一個修法相同的地方是，都是沒有任何念頭。略有不同的是，前面的修法，是首先讓一個念頭誕生，然後等它消失，在它消失以後，再停留于這個狀態。此處不是這樣，不用等念頭出來，而是在心裏沒有任何雜念——不追究過去，不迎接未來，也不思維當下，將所有念頭放棄以後，讓心安住下來，這就是一種寂止境界，但這還達不到真正標准的四禅八定。

　　此處也有一個類似禅宗的修法，有些時候我們要看看修禅定的修禅者，也即修禅定的主人翁是誰。回頭反觀：是誰在修禅定啊？肯定不是我的肉體在修，也不是我的語言在修，而是我的精神或心在修，那正在修寂止的心到底是什麼樣子的呢？

　　(2)散亂時的修法

　　前一個修法，是眼睛往上看，雖然沒有專門去想什麼，但因爲要求人精神一點，所以雖然不昏沈了，但容易散亂。

　　這個修法眼睛不是往上看，而是像平時的毗盧七法一樣，眼睛隨著鼻尖往下看，不要專門去看前面的任何物體，而是專注于眼睛之前的空間，然後讓整個心全部放松。雖然空間當中沒有什麼可以專注的東西，說穿了也是什麼也不想，什麼也不修，這叫做修寂止。

　　放松的意思，也不是說心裏什麼雜念都不管，讓它妄念紛飛，而是要有側面的監督。

　　昏沈時的修法與散亂時的修法相同的地方，是都不去想任何事情，把所有的念頭都放下來，在平靜的境界中專注、停留。二者的差別有兩點：一個是眼睛往上看，一個是眼睛往下看；一個是人要精神一點，一個是要放松一點。

　　在感覺好的時候，立即間斷修法，之後又從頭開始，這樣周而複始地修。所謂的感覺好就是心平靜而沒有雜念的狀態。

　　2、第二個修法

　　最後一個寂止修法，是麥彭仁波切講的，也是最好的寂止修法。

　　其內容不是很多，其中講到，在所有有相、無相，大乘、小乘，顯宗、密宗的寂止修法中，最關鍵的精華修法是：

　　前期與後期的步驟，同前幾個修法一樣。之後身體如前一般作毗盧七法，眼睛往上、往下看都可以，昏沈的時候就往上看，散亂的時候就往下看。但最重要的精華性技巧，不是面對外境，而是心自己回頭去看自己，讓心自己去面對自己。看心的意思，還不是看空性或光明如來藏，說穿了還是僅僅停留在阿賴耶識的境界中，這叫做心看心。心本來沒有顔色、沒有形狀，雖然也可以稱爲心的本性，但這並不是光明的本性，而是世俗谛的心的本性。

　　因爲心看心的時候，不會發現什麼東西，故而也找不到什麼可安住、可抓獲的焦點，但我們也無須擔憂，本來這就是不存在的，只需在這樣的境界中靜下來不往外面散亂，當發現它散亂的時候，要設法讓它回頭，繼續專注在心的本性上。

　　任何事物都有兩種本性，譬如說水，在世俗谛當中，它的本性不是固體、氣體，而是液體；在勝義谛中，它的本性就是空性、光明。同樣，我們的心也有兩個層面的本性，最深層次的本性，是光明、空性；世俗谛中，它的本性就是阿賴耶與阿賴耶識。

　　阿賴耶與阿賴耶識，是一個東西的兩個方面，比較明亮的部分，叫做阿賴耶識；沒有念頭的部分，叫做阿賴耶。

　　所有人的精神，是明亮、透明的。當然，此處所說的透明，不是類似于玻璃的透明，而是每個人自己心裏清清楚楚感覺到痛苦、快樂等感受，因爲它不像無生物那麼毫無覺知，所以也叫做明亮，實際上就是阿賴耶識。

　　出座以後，要注意檢查自己剛才打坐的過程。以便及時發現其中的不足，力爭以後進行調整，之後是回向。

　　在寂止的基礎上，如果上師給我們傳授了很好的竅訣，就有可能比較順利地進入空性境界，因爲寂止與證悟之間僅僅是一步之遙了。

　　如果加行修法修得很成熟，對密法也很有信心，則證悟的可能性非常高；如果沒有修加行，則連證悟的可能性都沒有。

　　如果真的以後想修大圓滿、大手印，或者密宗生起次第、圓滿次第的修法，就要這樣做，此外別無選擇。我們不能怕麻煩、怕費勁。對我們這樣的人來說，妄圖把費勁的修法都抛開，迫不及待地像六祖慧能大師那樣去開悟，純粹是炊沙成飯。

　　在心平靜下來的過程中，也許有可能證悟空性，但即使沒有證悟也沒問題，只要加行基礎紮實，並有上師的引導，在心靜下來以後，一定很快會開悟。開悟並不難，難的是開悟以後智慧的成長。我們不能認爲開悟就是成佛，就是達到目的了。

　　寂止的修法說得再透徹，也就是這些了，最多把分支說得複雜一點而已，大家一定要珍惜這些修法。

　　禅宗講的頓悟、明心見性…

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